БИБЛИОТЕКА УЧЕБНОЙ И НАУЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Книги2 383
Статьи2 537
Новые поступления0
Весь каталог4 920
Поиск




Рекомендуем прочитать
Ирхин В.Ю., Кацнельсон М.И.
Критерии истинности в научном исследовании
На чем основаны претензии науки на истинность ее утверждений? Удобно начать рассмотрение этого вопроса с расхожего мнения, что "наука основана на эксперименте". Это мнение действительно отражает одну из сторон науки (но только одну!), однако нуждается в расшифровке и подробных комментариях.

Полезный совет

Поиск в библиотеке можно осуществлять по слову (словосочетанию), имеющемуся в названии, тексте работы; по автору или по полному названию произведения.

загрузка...
Алфавитный каталог
по названию произведения
по фамилии автора
 
А/ Б/ В/ Г/ Д/ Е/ Ж/ З/ И/ Й/ К/ Л/ М/ Н/ О/ П/ Р/ С/ Т/ У/ Ф/ Х/ Ц/ Ч/ Ш/ Щ/ Э/ Ю/ Я/

АвторНазаретян А.П.
НазваниеЦивилизационные кризисы в контексте универсальной истории
Год издания2004
РазделКниги
Рейтинг0.19 из 10.00
Zip архивскачать (444 Кб)
Обсудить книгу на форумеhttp://www.sbiblio.com/forum/
  Поиск по произведению

Очерк IV
Возвращаясь в будущее

4.1. Двадцать первый век, загадочный и драматичный

Пророк огорчает народ и власть, а лжепророк радует их.
Иезекииль

Будущее не может быть лучше настоящего... Если грядущий мир выглядит отредактированной копией мира нынешнего, насторожитесь: перед вами очередная утопия!
В. Гарун

В игре жизни и эволюции за столом присутствуют три игрока: люди, природа и машины. Я готов активно подыгрывать природе, но подозреваю, что сама природа подыгрывает машинам.
Дж. Дайсон

Ничто не стареет так быстро, как будущее.
С. Лем


Вернувшись к паллиативам XXI века, описанным в разделе 1.2, и используя обобщения, полученные в Очерках II и III, можно уже высказать ряд более или менее определенных суждений. Главное из них состоит в том, что на протяжении этого столетия планетарной цивилизации предстоит либо очередной, причем беспримерный по крутизне виток "удаления от естества" (что во всех переломных эпохах обеспечивало преодоление антропогенного кризиса), либо столь же беспримерный по масштабу обвал. Следовательно, "романтические" сценарии деструктивны, а конструктивные стратегии связаны с какимито вариантами "прогресса".

Что же это может означать на деле? Попробуем отследить параметры оптимального (сохраняющего) сценария, продолжив пять сопряженных векторов, которые, как мы видели, пронизывают социальную историю и предысторию: рост технологического потенциала, численности населения, организационной сложности, информационной емкости интеллекта и качества внутренних регуляторных механизмов.

Развитие технологий предполагает все более масштабное и проникающее управление естественными процессами, обеспечиваемое инструментальным опосредованием. Эта историческая тенденция согласуется с прогнозами об усиливающемся контроле над биосферой и вторжении в самые интимные основы человеческого бытия, а также о переносе интеллектуальных процессов на искусственные носители (см. раздел 1.2). Но, признав, что все это составляет необходимое условие сохранения цивилизации в XXI веке, мы теперь уже можем аргументированно возразить мрачным пессимистам и, я бы сказал, болезненным оптимистам, предрекающим (кто с ужасом, а кто и с восторгом) вытеснение или истребление людей сверхразумными роботами.

В Очерке II показано, как человеческий разум последовательно, через катастрофические ошибки и творческие прозрения, постигал уроки самоограничения, сохраняя приобретенный опыт в наследуемых кодах культуры. Совершенствование механизмов контроля над агрессивными импульсами было обусловлено прагматикой антиэнтропийной активности (закон техногуманитарного баланса) в нелинейном сопряжении с ростом инструментального потенциала и масштаба отражаемых причинных связей и, пройдя стадию жестокого отбора, оказывалось во многом необратимым.

Изучая эволюционные метаморфозы, мы убеждаемся, что назвать интеллект человека "естественным" можно лишь с очень существенными оговорками. Его материальную основу составляет белковоуглеводный субстрат (мозг), и он частично ориентирован на удовлетворение физиологических (хотя культурно преобразованных) потребностей этими двумя обстоятельствами исчерпывается принципиальное сходство между интеллектом человека и интеллектом дикой обезьяны или дельфина.

Вместе с тем, согласно экспериментальным данным и наблюдениям, "опосредованный характер носят не только сложные, но и традиционно считавшиеся элементарными психические процессы" [Венгер Л.А., 1981, с.42], т.е. по содержанию и механизмам все психические акты у человека насквозь опосредованы интериоризованными социальными связями и, таким образом, являются продуктами и событиями культуры. Проще говоря, мышление, память, восприятия, ощущения современного человека суть давно уже явления искусственные.

Может ли психика, изменяя материальный субстрат, утерять эволюционный опыт и забыть свою историю? Что заставляет думать, будто высокоразвитый "искусственный" интеллект с грандиозными инструментальными возможностями, когнитивной сложностью и способностью предвосхищать отдаленные последствия поведет себя, как примитивный агрессор, ориентированный на сиюминутную выгоду?

Вероятно, в этих опасениях проявляется атавистический страх перед двойником, сохранившийся у нас от палеолита, причем проявляется и в прямой, и в инверсивной формах. Инверсивная форма хорошо известная психологам защитная самоидентификация с источником страха. Подобно тому, как многие узники фашистских концлагерей начинали влюбляться в эсэсовцев и подражать им [Bettelheim B., 1960], футуролог бессознательно замещает образ Ужасного Роботаубийцы образом Прекрасного Роботамогильщика. Эти человеческие страхи, агрессивные настроения и их клинически превращенные формы могут представить гораздо большую опасность для цивилизации, чем мифическая антропофобия электронного интеллекта.

Напомню, Г. Моравек и Б. Джой программисты высочайшего класса уверены в невозможности имплантировать в интеллектуальную программу "азимовские" алгоритмы морали (см. раздел 1.2), но, видимо, полагают само собой разумеющимся, что подобные ограничители могут быть вписаны только извне. Между тем итоги нашего исследования показывают, что интеллект способен вырабатывать механизмы самоконтроля. И позволяют считать сократовскую формулу "Мудрому не нужен закон у него есть разум" безотносительной к материальной форме субъекта, и тем более актуальной, чем выше уровень интеллектуального развития. Если в общественном сознании, со своей стороны, не возобладают луддитские настроения, то правдоподобным представляется сценарий сохраняющего симбиоза, без которого не может обойтись биологически слабеющее человечество, по вектору дальнейшей "денатурализации" социоприродных систем.

Это, с одной стороны, решающий этап превращения биоты в подсистему планетарной цивилизации (см. раздел 3.2), а с другой искусственное самоконструирование носителя интеллекта. Используя термин, предложенный Л.В. Лесковым [1994], можно сказать, что развитие генной инженерии, искусственных механизмов репродукции человека и симбиотических процессов обусловит превращение вида Homo sapiens в качественно новый надбиологический вид Homo sapiens Autocreator Человек разумный Самосозидающий.
Как психолог я считаю огорчение нормальной реакцией нашего современника на такой прогноз, а истерию и тем более восторги по поводу "грядущего киборга" или превращения природы в "окружающую среду" признаками душевного неблагополучия. Но прогнозирование в такой переломной эпохе требует отвлечения от эмоциональных оценок и следования максиме Гераклита: "Не мне, но Логосу внимая". Перспектива усиления искусственного начала настолько соответствует общеэволюционной тенденции и, главное, так явственно подсказывается обостряющимися экзистенциальными проблемами (накопление генетического груза и т.д.), что альтернативу ей, судя по всему, мог бы составить только окончательный крах планетарной цивилизации.

Сказанное имеет отношение и к вопросу о дальнейшем демографическом росте.

То, что в ближайшие десятилетия он продолжится, надо принять как данность, а то, что ко второй половине века количество населения стабилизируется как оптимистический прогноз. В предыдущих очерках обстоятельно показано, почему некорректен постулат о предельной демографической вместимости планеты: он основан на опрометчивом превращении "промежуточных переменных" (технологии, социальной организации и психологии) в константы, тогда как в действительности динамика этих переменных исключает абсолютные ограничения на потенциальную населенность. Потребление способно расти при сокращении затрат и разрушительных эффектов, что подтверждают теоретические модели, исторический опыт, а также расчеты, выполненные с учетом динамических параметров [Тарко А.М. и др., 1999], [Вайцзеккер Э. и др., 2000]. Кроме того, заново переосмыслить проблему демографического роста, вероятно, заставят перспективы денатурализации интеллектуального субъекта, а также освоения космоса.

В начале 60х годов энтузиасты предсказывали, что лет через двадцать на Луне будут строиться кардиологические санатории, поскольку сниженная гравитация должна благоприятствовать работе ослабленного сердца. Разочарование росло по мере того, как выяснялось, что пребывание в космосе (не говоря уже о стартовых и прочих перегрузках) сопряжено с такими стрессами, которые не переносит безболезненно даже хорошо тренированный организм. К концу ХХ века разговоры о лунных городах и марсианских парках в научном сообществе выглядели бы неприличными. Но, конечно, ситуация может в корне измениться при искусственном конструировании телесных свойств.

Наконец, симбиоз белкового и электронного носителей сознания способен коренным образом изменить фундаментальные демографические критерии. Например, С.Н. Гринченко [2002] полагает, что в последующем рост населения продолжится увеличением численности не людей как таковых, а "элементарных единиц" интегрированной социальной системы, включающей людей, системную память и операторов системной памяти. Вероятно, это надо понимать так, что "демографический рост" обеспечит умножение роботов?
Формулировки автора выглядят несколько туманными, но не станем роптать: с приближением к полифуркационной фазе почти невозможно описывать гипотетические реалии будущего на языке настоящего...

Проблемы организационной сложности и ее дальнейшего роста вызывают еще более острые теоретические и практические коллизии, поскольку они связаны с перспективой растворения государств, национальных и региональных культур и прочих оснований макрогрупповой идентичности.

"Будут ли когданибудь отмирать национальные культуры? И если им предназначено отмереть, увидим ли мы, наконец, образ хорошего общества? Или это будет новый ад роботизированного однообразия?" так формулирует вопросы американский социолог И. Валлерстайн [2001, c.147]. Ю.В. Яковец [2002] относится к такой перспективе крайне негативно и считает вопрос о том, смогут ли локальные цивилизации противостоять унифицирующему потоку глобализации, главным для футурологов.

Существенную помощь в концептуальных и идеологических спорах на эту тему способен оказать общесистемный закон иерархических компенсаций (закон Седова см. раздел 3.3). Учитывая зафиксированные этим законом соотношения, логично ожидать, что совокупный рост социокультурного разнообразия будет сопровождаться его ограничением по какимто базовым параметрам, наряду с ограничением естественного биоразнообразия.

Здесь уместно еще раз подчеркнуть, что на протяжении всей истории от палеолита до второй половины ХХ века по существу единственным механизмом объединения людей в солидарные коллективы служило противопоставление другим людям ("они мы"). Племена, этносы, государства, религиозные общности, политические партии, движения и коалиции строились на дискриминации людей и нелюдей, верных и неверных, своих и чужих. По этому принципу формировались и макрогрупповые (национальные, конфессиональные, классовые и проч.) культуры, будучи достаточно замкнутыми системами, препятствуя проникновению чуждых элементов и более или менее жестко ограничивая сферу применимости моральных и юридических норм.

Культурное разнообразие в значительной мере обеспечивалось конкуренцией, расколами, столкновениями и образованием дополнительных макрогрупповых различий. Вместе с тем рост социальной мобильности, динамизма и множественности контактов в Новое время обусловил встречные интегративные процессы. Большинство европейцев в XIXXX веках принадлежали к пересекающимся макрогрупповым множествам и могли произвольно выстраивать идентификационные предпочтения: француз, католик, рабочий и т.д. Во второй половине ХХ века матрицы макрогрупповой идентичности умножились донельзя, включив гендерные, спортивные и массу других оснований солидарности.

В идеале все это должно бы было давно уже снизить остроту политических конфликтов. Но параллельно совершенствовались техники пропаганды и агитации, нацеленные на актуализацию и "эмоциональную накачку" одной из идентичностей (национальной, классовой, религиозной) и оттеснение прочих координат идентификации на периферию сознания.

Потрясающие успехи милитаристских идеологий ХХ века обусловлены не только внешними, "предметными" обстоятельствами исчерпанием резервов экстенсивного развития и т.д. Важную роль сыграла динамизация социальнопсихологических процессов, интенсифицировавшая функциональные потребности. Иррациональная тяга к динамичным событиям, острым эмоциональным переживаниям и, соответственно, к "провоцированию неустойчивостей" особенно свойственна людям, выросшим в обстановке событийной насыщенности: они быстрее начинают испытывать тревогу и психический дискомфорт от пребывания в малособытийной среде. Это, конечно, только один, но не последний по значимости из факторов, повышающих массовую восприимчивость к политической агитации, поскольку последняя "рационализует" неосознаваемые стремления к динамическим событиям и острым переживаниям (см. разделы 2.7, 2.8).

К этой стороне дела мы далее вернемся. Пока же отметим, что, согласно закону иерархических компенсаций, сохраняющий сценарий XXI века связан, вероятно, с унификацией макрогрупповых культур, т.е. с отмиранием наций, государств, религий, социальных сословий (классов), по крайней мере, в их "классическом" виде. Компенсацией должен стать рост разнообразия микрогрупповых культур, формирующихся вне зависимости от географических, политических, языковых и прочих барьеров.
Для того чтобы считать микрогрупповой уровень высшим по отношению к макрогрупповому, имеются веские основания, связанные с критерием эффективности.

Членение на этносы, государства, религиозные конфессии, классы, нации и т.д. чревато периодическими обострениями политических конфликтов, которые были неизбежны, допустимы и в известном смысле необходимы на прежних исторических стадиях. Угроза и перспектива конфликтов составляла предпосылку для образования макрогрупповых культур вокруг фигуры героя, воителя и заступника и на базе актуализованного образа общего врага, придававшего сообществу мускулатуру конфигурации. По большому счету социально востребованными оказывались только те религиозные и квазирелигиозные учения, которые предпосылали призыву к сплочению единомышленников требование отсечения инакомыслящих. Ленинская формула: "Прежде, чем объединиться, нам надо размежеваться" римейк исконной логики конфессиональных построений. Тезису Павла "Несть эллина ни иудея" предшествовали недвусмысленные угрозы Иисуса: "Кто не со Мной, тот против Меня"; "Не мир пришел Я принести, но меч" (Матф., 12: 30; 10: 34). Столь же отчетливо контроверза выражена в Коране: "А когда вы встретите тех, которые не уверовали, то удар мечом по шее; а когда произведете великое избиение их, то укрепляйте узы" (Сура 47, 4), и т.д.

Лейтмотивом всякой (востребованной) религии становится лозунг "Не убий", дополненный конкретизирующими разъяснениями: кого, когда, за что и превращенный тем самым в требование: "Не убий своего!". Придя к власти в Риме, христианская церковь, прежде запрещавшая брать в руки оружие, немедленно разработала концепцию священных войн: тексты Библии в изобилии снабдили Августина необходимым для этого материалом.

Документально исследовав историю отношения христианства к войне, Ф. Контамин [2001] констатировал: "Никогда Церковь наставляющая не осуждала все виды войн" (с.311). Напротив, она неоднократно объявляла пацифистскую идею заблуждением и сурово осуждала за нее "маргиналов, еретиков и сочувствующих им" (с.312).

Призывы к последовательному воздержанию от вооруженных конфликтов оставались уделом отщепенцев и не вызывали заметного общественного резонанса, поскольку не отвечали историческим задачам. Задачи же состояли в том, чтобы упорядочивать, т.е. ограничивать, систематизировать и нацеливать социальное насилие, препятствовать его хаотизации, иногда смягчать его формы, и именно для их решения предназначены религиозные и прочие макрогрупповые идеологии. Оттого они и строятся обычно по логике самонаводящегося орудия: "свой чужой".

Лишив племена апачей возможности систематически "выходить на тропу войны", бледнолицые братья вынули из их культуры вместе с жалом душу. После этого культуру можно сохранять только во внешнем антураже в сувенирных поделках, карнавалах и театрализованных представлениях. Такова судьба любой макрокультуры в радикально неконфронтационном мире, каким бы изысканным фасадом ни маскировалось ее острие. Здесь уместен парафраз известного высказывания У. Черчилля: кто не сожалеет об уходящих национальных культурах, у того нет сердца, а кто пытается их реанимировать, у того нет головы…

Качественно более трудная задача устранения насилия с политической арены впервые встала перед культурой во второй половине ХХ века. Резко возрос технологический потенциал (как ранее отмечено, за сотню лет энергетическая мощь оружия увеличилась на 6 порядков, т.е. в 1 млн. раз!), и, в полном соответствии с синергетической моделью, это обернулось опасностью саморазрушения общества. Когда прежние антиэнтропийные механизмы становятся контрпродуктивными , для сохранения требуются новые, более совершенные, мягкие и щадящие механизмы, в противном случае система гибнет.

В XXI веке исторически установившееся соотношение в 14% военных жертв от числа жителей сохраниться не может. Эпоха "знаний массового поражения" (см. раздел 1.1) так или иначе нарушит эту традицию: в сторону либо кардинального уменьшения жертв, либо их катастрофического роста. Это означает, что для сохранения цивилизации необходима перестройка не только военных и производственных технологий, но и гуманитарных технологий солидарности. "Религиозный ренессанс" и рецидивы прочих форм фундаментализма, реанимируя архаичные и ставшие контрпродуктивными в новых условиях механизмы, превратились в одну из самых грозных опасностей ближайшего будущего.

Таким образом, диверсификация микрогрупповых культур за счет унификации макрогрупповых культур отвечает критерию эффективности, т.е. способствует сохранению системы и потому является процессом прогрессивным. В разделе 1.2 приведены аргументы исследователей, связывающих отмирание институциональных макрообщностей и становление сетевых, т.е. надгосударственных и наднациональных форм самоорганизации с развитием компьютерных систем и языков. Здесь стоит добавить, что данная тенденция органично вписывается не только в сценарий выживания, но также в общеисторические векторы развития.

Э. Тоффлер [Toffler Al., 1980] указал на то, что с развитием сетевых структур размывается классическое различие между большинством и меньшинством. В близком будущем большинство станет складываться из многочисленных меньшинств, и это изменит характер профессиональной политической деятельности: ученый предвидит формирование временных "модульных" партий, отражающих гибкие групповые конфигурации, и выдвижение "минимажоритарных" политиков. Другие авторы добавляют, что образующийся в результате "мировой средний класс" уже формирует светские альтернативы традиционным религиозным верованиям [Coats J., 1994].
По статистическим прикидкам, в 2000 году люди, считающие себя верующими, составляли 80% населения Земли, однако доля таких людей сокращается [Шишков Ю.В., 2002]. Здесь, однако, приходится повторить, что растущая агрессивность религиозного и национального фундаментализма реакция традиционного сознания на глобальную унификацию несет с собой серьезнейшую угрозу первой половины XXI века.

Предупреждая против деморализующей паники по этому поводу, я обычно напоминаю об истории самой могущественной идеологии века предыдущего, гораздо более свежей, яркой, пассионарной и глобальной, нежели панисламизм, воинствующее православие и проч.
Еще в конце 50х начале 60х годов не только активисты коммунистических партий и сотни миллионов сочувствующих им ждали грядущей победы пролетарских революций во всем мире: страх перед такой перспективой обуял многих противников марксизма. Газеты сообщали о приступах истерии, охвативших даже таких крупных деятелей, как сенаторреспубликанец Б. Голдуотер: "Мы скорее погубим человечество, чем отдадим его в руки коммунистов!" Только самые проницательные аналитики предрекали тогда неизбежные расколы коммунистов на смертельно враждующие секты. Между тем этот процесс в 6080е годы свел на нет мотивационный запал и способность международного коммунистического движения к дальнейшей экспансии.

Склонность к внутренним размежеваниям, нетерпимость к малым различиям (которые быстро вырастают до драматических противоположностей) родовая черта авторитарного сознания. Она воплощалась во всех религиозных и квазирелигиозных идеологиях и не раз уберегала мир от еще худших бед. Писательэмигрант М. Алданов заметил в 20х годах: если бы русские большевики ненавидели буржуазию так же сильно, как они ненавидят друг друга, то капитализму действительно пришел бы конец. Это применимо и к современным религиозным лидерам.

Новые религиозные движения переживают пик пассионарности, за которым, вероятнее всего, последует истощение, выражающееся дроблением на враждебные друг другу секты. При нынешней динамике социальных процессов это не должно занять много времени. Спустя пару десятилетий "религиозный ренессанс" превратится в историческое предание, если... Если всплеск активности конфессиональных движений не успеет запустить технологический процесс самоистребления цивилизации через взрывы ядерных, химических объектов, использование биологического оружия, нанотехнологий и т.д. (см. раздел 2.1).

Возвращаясь к оптимальному сценарию, добавлю, что сетевая организация мирового сообщества могла бы решающим образом снизить остроту социальных противоречий за счет их умножения (типичный механизм эволюции систем!). Вопервых, включение каждого индивида в большое количество коммуникационных цепей и пересекающихся идентификационных множеств затрудняет дискретное деление на своих и чужих. Вовторых, мышление, опосредованное компьютерными сетями, становится более объемным, многомерным и "мозаичным" (по терминологии А. Моля [1974], изучавшего влияние еще не компьютера, а телевидения).

Мозаичное мышление имеет свои достоинства и недостатки по сравнению с мышлением линейным, "книжным", но важно, что оно менее восприимчиво к замкнутым квазирелигиозным "идеологиям". Нельзя, правда, исключить и того, что идеологическое и пропагандистское мастерство пойдут в ногу со временем, адаптируясь к новым обстоятельствам.

Несомненно, глобальные сети повышают информационную емкость (когнитивную сложность, а также быстродействие) индивидуального и особенно совокупного социального интеллекта, а тем самым его инструментальный потенциал. Эта тенденция вполне очевидно вписывается в комплекс выделенных эволюционных векторов, поэтому не будем не ней специально останавливаться. Тем более что она подводит нас к едва ли не центральному аспекту проблемы сохранения, значение которого подсказано гипотезой техногуманитарного баланса.

Согласно формуле /I/ (см. раздел 2.5), огромный инструментальный потенциал развивающегося интеллекта чрезвычайно снизит внутреннюю устойчивость цивилизации, если не будет компенсирован адекватным совершенствованием культурнопсихологических регуляторов. Рассмотрим эту комплексную проблему в той мере, в какой ее обсуждение подготовлено предыдущими выводами.
В прежние эпохи нравственное сознание строилось преимущественно в авторитарной логике, дихотомичной по своей структуре. Как показано историческими исследованиями [Поршнев Б.Ф., 1974], непререкаемый положительный авторитет вторичен по отношению к отрицательному авторитету: Дьявол Бог; чужой наш; зло добро.

Альтернативу авторитарной морали составляет мораль критическая, усваиваемая через призму индивидуального осмысления ценностей и норм. Ее исторические истоки восходят к началу Осевого времени, к Сократу и Конфуцию. С тех пор она прошла этапы становления, оставаясь на периферии гуманитарной культуры как элемент "избыточного разнообразия" (см. раздел 3.3), который только теперь начал приобретать решающее значение для эволюции.

Критическая мораль требует значительных умственных усилий и тонких воспитательных методик, а потому при сравнительно невысокой когнитивной сложности приоритет принадлежал архаичной авторитарной форме морального сознания, опирающегося на априорные (для индивида) заповеди. Вместе с тем авторитарные регуляторы имеют, по меньшей мере, два существенных порока, которые делают их дисфункциональными при изменившихся условиях. Имманентно дихотомический характер не позволяет им обойтись без образа врага и непременно ограничивает применимость моральных норм. Столь же имманентно присущая им статичность исключает оперативную ориентировку в качественно возросшем по "размерности" пространстве возможностей и жизненно важных задач.

Поэтому динамизация социальноисторических процессов и беспрецедентная задача искоренения социального насилия настоятельно требует смены ценностей и механизмов моральной регуляции. От того, насколько своевременно цивилизация сумеет ответить на это историческое требование, в существенной мере зависит, состоится ли XXI век.

Следует добавить, что смена парадигм морального сознания, в свою очередь, упирается в ряд концептуальных парадоксов. И. Кант [1965] учил, что, поскольку чистый разум не способен охватить всю бесконечность условий и факторов, его суждения должны контролироваться абсолютно независимым регулятором категорическим императивом. Мало кто с тех пор решался усомниться в доопытном происхождении нравственного императива. И теперь еще в научной литературе нередки пассажи вроде следующего: "Разум может сказать нам, к каким результатам приведут те или иные действия, но он не может сказать, к чему следует стремиться… Он действует тогда, когда цели уже определены" (Shacke G., цит. по [Макашова Н.А., 1992, с. 19]). Возражая против такого предубеждения и продолжая традицию А. Смита, Дж. Кейнс объявил экономическую науку разделом нравственной философии и тем самым противопоставил обществоведение естествознанию.

Теперь пришло время для еще более решительной постановки вопроса: естественнонаучное и техническое знание непосредственно включаются в процесс социального целеполагания, созидания нравственных ориентиров, ценностей и норм. Это обусловлено, с одной стороны, объективной необходимостью, а с другой глубокой перестройкой собственных парадигм науки. В частности, постнеклассическая наука, в отличие от классической науки и религии (по этому признаку две последние парадигмы мышления, в остальном несовместимые, смыкаются), научилась не отталкивать, а втягивать в себя концептуальные различия.

То, что сегодня принятие значимых решений без учета медицинских, биологических, экологических, энергетических, термодинамических и прочих параметров опасно для общества, уже мало кому нужно доказывать, по крайней мере, теоретически. Исключительно ли о "средствах" в данном случае идет речь?

В 30е годы К. Гедель доказал знаменитую теорему о неполноте, которая потрясла здание классической гносеологии. Суть теоремы в том, что любая содержательная теория включает утверждения, принципиально недоказуемые в ее собственных рамках, и поэтому их следует принять на веру. Для доказательства этих утверждений придется строить новую теорию с новыми недоказуемыми в ее рамках постулатами и т.д. Иначе говоря, если мы будем последовательно задавать вопрос "почему?", то рано или поздно упремся в дно аксиоматики [Успенский В.А., 1982].

Еще раньше М. Вебер [1990] не столь математически строго, но не менее убедительно доказал аналогичную "теорему" применительно к аксиологии. Последовательно задавая вопрос "для чего?", мы также убедимся в замкнутости любой ценностной иерархии и будем вынуждены обратиться к внешним для нее факторам истории, условиям существования той или иной культуры, личности и т.д.
Сама по себе задача выживания не относится ни к идеологической или религиозной, ни к собственно научной сфере (хотя она ближе научному мышлению, которое исключает альтернативы вроде пренебрежения греховным земным бытием в преддверии Страшного Суда и т.д.). Если же принять сохранение цивилизации за определяющую ценность, то вся остальная иерархия ценностнонормативных предпочтений сегодня не может строиться иначе как при самом прямом участии междисциплинарного научного знания. И весь предыдущий исторический опыт, зафиксированный, в частности, религиозными заповедями, может быть включен в систему современной культуры в той мере, в какой он выдерживает апробацию методами критической научной рефлексии.

Итак, в рамках сохраняющего сценария можно ожидать, что дальнейшее существование планетарной цивилизации будет сопровождаться ее продолжающимся развитием по всем ретроспективно выделенным векторам. Однако, обсуждая осуществимость сохраняющего сценария, самое время вернуться, наконец, к вопросу о мотивации и сделать оговорку настолько существенную, что она способна полностью обесценить предыдущие выводы.

К сожалению или к счастью, человек не логический автомат, способный руководствоваться в своих решениях и действиях исключительно рациональными предпочтениями. Напротив, как ранее подчеркивалось (раздел 2.8), чем выше уровень устойчивого неравновесия, тем сильнее выражены функциональные потребности и стремление к "бескорыстному" провоцированию неустойчивостей. Говоря обыденным языком, никакая мораль не способна победить скуку, которая побуждает к активному поиску событий, приключений и острых амбивалентных эмоций.

Этологами подробно описаны механизмы ритуализации агрессии у высших животных. Многообразные формы замещающей активности испокон веку создавались и в культуре. Танцы, часто имитирующие агрессивное поведение, спортивные игры, искусство, прочие разновидности творческой сублимации и создания "псевдособытий" производили эффект спускового крючка, направляя энергию в созидательное русло. Но, как показывает опыт, выработанные ранее приемы конвенционализации конфликтов недостаточны для исчерпывающего насыщения функциональных потребностей. Игровые конфликты с высокой степенью условности со временем приедаются, усиливая иррациональное и трудно осознаваемое желание "серьезных" напряжений, эмоциональная острота которых не может быть ограничена ссылкой на их условный характер.

Беспрецедентная задача устранения политического насилия настоятельно требует качественно более надежных средств сублимации. Сохранение цивилизации, оснащенной широко доступными "знаниями массового поражения", может быть обеспечено только при наличии таких средств, исключающих периодические вспышки кровопролитных конфликтов. Ни мировое правительство (о сомнительности которого говорилось в разделе 1.2), ни какиелибо иные организационнополитические преобразования не гарантируют от саморазрушительных войн, не будучи дополнены адекватными психологическими мерами.

Вероятно, это самая фундаментальная проблема, от решения которой зависит жизнеспособность планетарной цивилизации в обозримом будущем, и трудности решения которой составляют основной повод для сомнения в том, что XXI век состоится (как, вопреки сомнениям, все же состоялся ХХ век). Надежду же на осуществление сохраняющего сценария я связываю с экстраполяцией еще одного из компонентов общеэволюционной тенденции "удаления от естества" повышением удельного веса субъективной реальности в комплексе мировых причинноследственных зависимостей.

В данном отношении повод для очень осторожного оптимизма дает последовательный рост информационной составляющей в вооруженных конфликтах конца ХХ начала XXI веков ("превращение войны в шоу"). Такая тенденция всегда относительно ограничивала масштабы человеческих жертв вспомним хотя бы революцию Осевого времени. Сегодня она могла бы служить предпосылкой для дальнейшего увеличения роли виртуальных событий благодаря развитию электронной и компьютерной техники, совершенствованию гуманитарных технологий, а также повсеместному распространению информационных сетей.

Предполагается, что индуцируемые и отчасти самоконструирующиеся полисенсорные образы (с включением зрения, слуха, осязания и других чувственных анализаторов) позволят людям непосредственно испытывать всю гамму отрицательных и положительных эмоций, связанных с участием в боевых и прочих опаснейших операциях. Не исключены даже какиелибо "квазивоенные" механизмы разрешения социальных противоречий с массовым участием в виртуальных сражениях, что повысило бы реалистичность переживаний, и т.д. Тем самым могло бы сниматься напряжение функциональных потребностей, которое служит важным, а иногда и решающим фактором силовых конфликтов.

В таком случае виртуальная сфера могла бы впитать и насильственную преступность [БестужевЛада И.С, 2000]. Даже нелепо звучащий сегодня "киберсекс", о котором пишут футурологи [Cornish E., 1996], может превратиться из баловства в социальную необходимость по мере развития искусственных механизмов человеческого (или "сверхчеловеческого") воспроизводства...

Признаемся, все это подозрительно напоминает картину массовой шизофрении. Такой уход в виртуальную реальность будет служить механизмом "мягкого" устранения человечества с исторической арены? Или само наше недоумение отражает историческую ограниченность современного мышления?

Из всего сказанного вырисовывается стержневая сюжетная коллизия наступившего столетия: "искусственное естественное". Судя по всему, вокруг этой оси и будут складываться основные глобальные проблемы XXI века. Он обещает стать беспримерным по драматизму и радикальности изменений, и при развитии событий по оптимальному (сохраняющему) сценарию следует полагать, что цивилизация "на выходе" будет отличаться от цивилизации "на входе" приблизительно в такой же степени, в какой общество ХХ века отличалось от общества эпохи Мустье.

Ранее (раздел 1.1) завершившееся столетие обозначено как век осуществленного гуманизма. Применительно к XXI веку (при оптимальном сценарии) напрашиваются термины "постгуманизм" или "трансгуманизм", давно уже используемые некоторыми американскими авторами. Или "неогуманизм" если будет глубоко переосмыслено базовое понятие "человек".

Избегая словесных игр и сенсационных формулировок, подчеркну главное. Судя по признакам, обозначившимся к началу века, на него придется эпоха завершения собственно человеческой истории той фазы универсальной эволюции, в которой ведущую роль играет вид Homo sapiens. Основной вопрос в том, завершится вместе с ней эволюционный цикл на Земле, или следствием бифуркации станет перерастание в новую, "послечеловеческую" фазу эволюции.

Создателями и носителями культуры на протяжении сотен тысяч лет были не люди нашего типа, а существа иных зоологических видов. Неоантропы вырвали эстафетную палочку из рук палеоантропов, те, в свою очередь, у архантропов, причем это каждый раз сопровождалось физическим истреблением предшественников. Печальная констатация того, что теперь и нынешний носитель культуры исчерпал свои возможности, не перекрывается даже надеждой на мягкие, компромиссные формы передачи эстафеты. Она вызывает протест и стремление найти альтернативу в духе "эгоцентрической футурологии": будущее отредактированная копия настоящего, а потомки существа прекрасные, умные, благородные и при этом подозрительно похожие на меня.

О том, насколько силен эгоцентризм многих наших современников, свидетельствует простое наблюдение. Указав на неизбежную в близком будущем перемену расового состава человечества (изза неравномерности демографических процессов), вы можете натолкнуться на такую же болезненную реакцию, как при упоминании о "послечеловеческой" цивилизации. Особенно если речь зайдет не только о человечестве вообще, но и о населении родной страны. Поистине, история это то, чего никто не хочет.

Между тем образ потомка как улучшенной копии при любом раскладе нереалистичен. В реалистической же модели сартровская формула "Прогресс это путь ко мне" приобретает более грустное звучание. Даже два возможных звучания. Либо "путь через меня из прошлого в будущее", либо "путь до меня"…

Утешением для нас могло бы служить то, что человеческая эпопея способна положить начало следующей, более высокой фазе эволюции интеллекта. А вдохновляющим мотивом то, что дальнейшее развитие цивилизации, даже с жертвой "человеческого качества", обеспечивает косвенную форму бессмертия личности, ее уникального творческого вклада. Хотя, признаюсь, я был бы искренне признателен ученому, который бы смог предложить правдоподобный сценарий сохранения цивилизации в ее сугубо "человеческом" обличье…

В коллективной монографии [Арманд А.Д. и др., 1999, с.185] приводится любопытное сравнение. "История подобна науке об атмосфере: ученые с вероятностью до 80% предсказывают погоду на следующий день и почти с такой же уверенностью говорят о наступлении следующей фазы ледникового периода, а вот среднесрочные прогнозы на ближайшие месяцы даются им из рук вон плохо. Для социологии таким темным пятном, повидимому, является отрезок между 10ми и 50ми годами XXI века, когда краткосрочная инерция человеческих поступков уже не может помочь в деле прогноза, а для проявления устойчивых длительных тенденций этот срок еще слишком мал".

Похоже, что десятилетия, остающиеся слепой зоной для прогностики, как раз тот решающий период, от содержания которого зависит, выберется или не выберется планетарная цивилизация из XXI века. Сумеют ли политики, а также общественность США и Западной Европы самостоятельно преодолеть синдром Homo praecrisimos прежде, чем эйфория всемогущества обернется катастрофическими последствиями? Завершится глобальный геополитический передел, под знаком которого прошли 90е годы XX века, общим хаосом или "виртуализацией" государственных границ? Возобладают тенденции религиозного ренессанса или тенденции "компьютерного" сетевого, нелинейного и недихотомического мышления? Успеют ли выгоды глобализационнго процесса проявиться так отчетливо, чтобы перекрыть его издержки и прекратить вызванные ими взрывы агрессивного консерватизма? Насколько массовым и агрессивным (в духе неолуддизма) станет противодействие "денатурализации" во всех сферах социальной жизни?

Решусь только высказать осторожную надежду на то, что практические преимущества, которые люди получат в быстро "симбиотизирующемся" мире, своевременное осознание губительности альтернативных сценариев и прогрессирующая толерантность перекроют мотивации, связанные с ностальгией по уходящим в прошлое формам макрогрупповой и видовой идентичности.

В разделе 1.2 рассказано об эпатажной статье А.А. Болонкина [1995], утверждавшего, что буквально через поколение созданный людьми электронный разум (Есущества) приступит к истреблению исторически исчерпавшего себя человеческого рода. Главное наше возражение состояло в том, что сочетание очень высокой инструментальной мощи со столь примитивной агрессивностью стало бы самоубийственным для интеллектуального субъекта. После того, как мы ознакомились с законом техногуманитарного баланса, можно добавить: если закон сформулирован верно, то подобного рода сценарии следует считать неправдоподобными.

Вероятно, в последующие годы автор несколько смягчил свою точку зрения. В статье [Болонкин А.А., 1999] отношения между людьми и Есуществами представлены уже не как враждебные, а как партнерские. Более того, на первых порах именно люди, приближаясь к старости, будут преобразовываться в Есущества, обретая тем самым индивидуальное бессмертие в активной электронной форме и неиссякающую работоспособность. По расчетам ученого, это станет в принципе возможным уже через 1020 лет, а к середине века "бессмертие будет практически доступно всем жителям Земли" (с.38).

Такой прогноз выглядит более чем фантастическим и вызывает массу вопросов. Но, по крайней мере, новая версия снимает те возражения, которые были обращены к прежней, и согласуется с общей тенденцией перерождения Человека Разумного в Человека Самосозидающего (Homo sapiens Autocreator). Что же касается фантастичности, то, исходя из сказанного выше, чуть ли не все процессы, события и инновации XXI века должны представляться таковыми воображению нашего современника.

Угадывать конкретные технические решения развлечение пустое, но, я надеюсь, нам удалось отследить общие тенденции. Добавлю, что при оптимальном сценарии следует ожидать дальнейшего сжатия исторического времени. Рост скоростей передачи и переработки информации чрезвычайно динамизирует все процессы, и это, по всей вероятности, будет сопровождаться распространением "ударной волны интеллекта" за пределы земного шара.

Впрочем, в самое последнее время обнародованы новые расчеты, которые, возможно, заставят кардинально пересмотреть не только отдаленные перспективы, но прогнозы на XXI век. Их результат настолько неожидан, что мы расскажем о нем (петитом) только в конце следующего раздела.

4.2. Перспективы интеллекта в натуралистической и в постнеклассической футурологии

Конечность есть только эвфемизм для ничтожества.
Л. Фейербах

Не может ли оказаться так, что сознание, как и пространствовремя, имеет свои собственные степени свободы, без учета которых описание Вселенной будет принципиально неполным?
А.Д. Линде

Автор принадлежит к тем крайним оптимистам, которые верят, что добываемые знания… превратят человечество в богов, смело поворачивающих штурвал нашей Вселенной.
И.Д. Новиков

Последовательно познавая себя, космический субъект, тем самым, стремится стать вечным двигателем. <…> Если допустить, что мы являемся инструментом Вселенной, то наше предназначение это борьба с тепловой смертью.
В.А. Лефевр


Одна амстердамская газета 1650 года напечатала заметку: "В Стокгольме, в возрасте 54 лет, умер дурак, который говорил, что может прожить так долго, как он пожелает" (цит. по [Спекторский Е., 1910, с.57]). Представьте, речь шла о Рене Декарте. Возможно, великий философ какнибудь в полемическом задоре позволил себе неосторожное высказывание, давшее повод для подобных истолкований, хотя, скорее всего, он говорил все же не о собственной физической неуязвимости, а о потенциально безграничной способности духа регулировать естественные процессы. Это убеждение и вызывало иронию современников.

Из приведенных в эпиграфе цитат только первая, в общемто, скептическая, принадлежит философу, остальные двум профессиональным астрофизикам и математику. Суждений подобного рода, высказанных серьезными учеными, я мог бы наскрести от силы с десяток, а противоположных сотни. И это понятно: согласно законам классического и неклассического (квантоворелятивистского) естествознания, носитель интеллекта, по большому счету, обречен. Думать иначе значит допустить возможность коренного пересмотра естественнонаучных моделей, в рамках которых, впрочем, удивительно не столько то, что живое и мыслящее вещество со временем обязательно исчезнут, сколько то, что они возникли и продолжают существовать.

Как обычно, начнем с линейной экстраполяции и посмотрим, какую долгосрочную перспективу обещают естественные науки в том случае, если эволюционный процесс не будет прерван глобальной антропогенной катастрофой. В разделе 3.1 этот вопрос частично рассматривался, и здесь подведем некоторые итоги.

Исходя из гипотезы о генетически ограниченном сроке существования каждого вида в обратной пропорции с морфологической сложностью организма, авторитетные советские ученые Н.П. Федоренко и Н.Ф. Реймерс [1981] определили, что возраст вида Homo sapiens уже "за сорок" и максимальный срок его дальнейшего существования не более 3040 тыс. лет. Имеются и более пессимистические прогнозы. Так, по мнению М. Лобзака, человек с его непропорционально развитым мозгом представляет собой "ошибку природы" и срок его дальнейшего существования ограничен 2050 поколениями (т.е., вероятно, 0,7 1,7 тыс. лет) [Lobsack T., 1974].

Если мы не согласимся с этими спорными гипотезами, то предельный срок существования может быть увеличен. М.И. Будыко [1975] указывает, что с затуханием вулканической активности Земли приток углекислого газа в атмосферу сокращался на протяжении последних 100 млн. лет, снижая тем самым продуктивность биоты. Таким образом, человек застал "последние геологические секунды" умирающей биосферы, и, если его деятельность не изменит наблюдаемую тенденцию, то снижение продуктивности до нуля должно произойти в ближайшие 34 млн. лет. Дальнейшее сохранение более или менее сложных форм жизни станет невозможным: с прекращением фотосинтеза могли бы существовать разве что простейшие хемосинтезирующие организмы.

Далее вступают в силу прогнозы геологического порядка: через сотни миллионов лет на планете иссякнет водообмен, сильно обмелеют океаны и "обезвоженная среда… едва ли станет пригодна для жизни". Кроме того, химические процессы в атмосфере приведут к образованию большого количества свободного кислорода, и "вся органика на поверхности Земли должна будет сгореть". Спустя еще некоторое время "тектоническая история Земли закончится" [Арманд А.Д. и др., 1999, с.27].

Чтобы мало не показалось, затем наступит очередь космического Апокалипсиса. Солнце, начав предсмертное расширение до размеров красного гиганта, либо поглотит, либо, во всяком случае, полностью сожжет нашу планету [Аллен Дж., Нельсон М., 1991].

Последующие события, кажется, совсем уже никого не должны интересовать. Тем не менее, астрофизики живописуют кошмарные сценарии окончательной гибели Вселенной: выбор сценария зависит от реальной плотности вещества, пока достоверно не установленной (см. раздел 3.1), но все они одинаково безнадежны в плане долгосрочной перспективы разумного субъекта. По большому счету едва ли может обнадежить и теория гравитационного поля, хотя и там речь идет о периоде колебаний в сотни миллиардов лет.
Добавим, что, согласно современной теории объединенного взаимодействия, протон, считавшийся абсолютно стабильным, на самом деле имеет огромный, но все же не бесконечный срок существования. Значит, всем вещественным образованиям предстоит распад, после которого пространство Метагалактики будет заполнено электронами, позитронами, фотонами и нейтрино (а также, возможно, черными дырами); причем задолго до того, как распад вещества завершится, соответствующие процессы начнут играть существенную роль в эволюции Вселенной.

Очень немногие осмеливаются допустить при таких условиях возможность адекватного перерождения живых форм, а тем более сохраняют надежду на то, что "невещественная плазма так же хорошо, как плоть и кровь, сможет служить носителем структур нашей памяти" [Дайсон Дж., 1982, с.70]. Подавляющему же большинству специалистов по космологии человеческое существование видится "фарсом", которому только предвосхищение неизбежного конца придает смысл "высокой трагедии" [Вайнберг Ст., 1981, с.144].
Чудовищный разнобой во временных оценках от сотен до триллионов лет оставляет только одну неизменную черту во всех натуралистических сценариях. Сознание есть не более чем эпифеномен, сопутствующий некоторому, более или менее длительному этапу эволюции физических процессов, не играющий в них самостоятельной роли и долженствующий бесследно исчезнуть на какомлибо последующем этапе: таково "естественное" течение событий, не подвластных субъективной воле…

На фоне острейших проблем современности както даже нелепо обсуждать будущее в масштабе тысяч, миллионов или миллиардов лет. Но вот наблюдение, о котором я писал в прежних публикациях и в справедливости которого все более убеждаюсь, изучая литературу по астрофизике. Стоит только зайти речи о невообразимо далеком, но неумолимом конце и лед строгих научных построений и математических формул вдруг растапливается неожиданно "душевными", эмоциональными, а то и поэтическиностальгическими аллегориями. А один ученый откровенно признался: "Строя теоретические модели Вселенной, мы все время пытаемся получить ответы на глубокие философские вопросы, связанные с нашим собственным существованием. Более того, получив не удовлетворяющий нас ответ, мы начинаем пристрастно допрашивать модель и даже идем на уловки, чтобы доказать, что пессимистический ответ является неверным" [Лефевр В.А., 1996, с.154].

Трудно сохранять академическую беспристрастность, обсуждая даже смерть Метагалактики. А главное, есть на этой планете люди и их не единицы, которым легче примириться с мыслью об индивидуальной смерти, чем с конечностью вселенского духовного бытия. Их мироощущение отчетливо резонирует с приведенным в эпиграфе замечанием Л. Фейербаха о ничтожестве конечного субъекта.
Еще раз подчеркну, что все приведенные до сих пор сценарии суть экстраполяции линейные и построенные исключительно на посылках классического естествознания: таким образом должны развиваться события, если в них не примет активное участие интеллектуальный субъект. Как мы ранее отмечали, линейные экстраполяции полезны на начальной стадии прогнозирования, но, ограничившись ими, мы себя дезориентируем.

Сегодня можно уверенно утверждать, что реальные события будут происходить иначе, чем предписано натуралистическими сценариями. Если эволюция жизни и цивилизации на Земле завершится, то произойдет это не потому, что через тысячи лет иссякнет генетическая программа, или через миллионы лет запасы углекислого газа, через сотни миллионов лет истощится тектоническая, а через миллиарды лет солнечная энергия. Гораздо вероятнее, что конец истории положит собственная активность цивилизации, и для этого не понадобятся столь умопомрачительные временные дистанции.

Но, согласно формулам /I/ и /II/ (см. раздел 2.5), внутренняя устойчивость социума снижается, а внешняя устойчивость, т.е. независимость от факторов среды, возрастает с ростом технологического потенциала. Если цивилизация и далее сумеет преодолевать (как "с грехом пополам" делала это до сих пор), а тем более предотвращать техногенные кризисы, то станут ли для нее фатальными перечисленные объективные процессы? И будут ли они развиваться вне зависимости от присутствия разумного субъекта? Или, как полагают цитированные в эпиграфе ученые, сознание обладает дополнительными "степенями свободы", дальнейший рост которых способен кардинально изменить ход событий?

Результаты предыдущего анализа дают нам основание для положительного ответа на последний вопрос.

Вспоминаю, как меня, ребенка "космической" ("гагаринской") эры, потрясло Введение Ф. Энгельса к "Диалектике природы". Там описывается отдаленное будущее и печальный финал человеческой истории. Люди, построив справедливое бесклассовое общество и прожив счастливо "миллионы лет", затем столкнутся с неизбежным исчерпанием солнечной энергии. Сокращающийся приток тепловых лучей приведет к тому, что восходящая ветвь истории сменится нисходящей. В поисках тепла люди станут "скучиваться у экватора", но, в конце концов, Солнце погаснет и все живое на Земле (вместе с человечеством, разумеется) погибнет [Маркс К., Энгельс Ф., т.20].
Читая все это, я доподлинно знал, что спустя всего несколько десятилетий после смерти автора первые люди полетели в космос, на стенах школьных аудиторий читал цитаты из К.Э. Циолковского, а по радио слушал песни про то, как на пыльных тропинках далеких планет останутся наши следы. Поразительным же казалось то, что Энгельсу, неудержимому оптимисту и далеко не последнему из мыслителей своего времени, даже в голову не пришла мысль о возможном (через миллионы лет!) освобождении человечества от жесткой привязки к Земле и к солнечной энергии.

Позже я узнал, как с юных лет мучительно пытался Энгельс согласовать жизнерадостную философию, материалистическое благоговение перед естественнонаучными истинами и накладываемые ими безоговорочные пределы. И почему эта концептуальная задача (над которой до него безуспешно бились Ф. Бэкон, Ж. Кондорсе, Ш. Фурье, а после него В.И. Вернадский и многие другие) оказалась неразрешимой. Святая вера в то, что мир управляется ограниченным количеством вечных, вездесущих и в основном уже раскрытых законов, исключала возможность непредсказуемых технических решений.

Вера в завершенность (или близость к завершению) естественнонаучного и особенно физического знания и, соответственно, в принципиальную невозможность радикальных технологических инноваций разделялась подавляющим большинством солидных ученых и просто образованных людей. Иметь, а тем более высказывать отличные суждения в респектабельном обществе значило вызвать подозрение в невежестве. Только аутичные субъекты, не замечающие, как им смеются в лицо, позволяли себе заявления в том духе, что сила разума способна преодолеть ограничения, налагаемые уже известными законами природы, а потому перспектива человечества безгранична. К числу таких гениальных безумцев и относились Р. Декарт, Г. Фихте, Н.Ф. Федоров, К.Э. Циолковский...

Сегодня аргументами в их пользу могут служить не только потрясающие и совершенно немыслимые для их современников технические достижения, но также концептуальные соображения постнеклассической науки (ср. разделы 3.1, 3.2).

Вопервых, причинные зависимости объективного мира признаются многомерными, неограниченно сложными и нестационарными (эволюционирующими). Законы же Природы видятся не метафизическими сущностями, а проявлениями определенных структур бытия, преобразуемых активностью мыслящего субъекта.

Вовторых, всякое знание признается культурно производным и исторически ограниченным, а абсолютные "истины" уступают место взаимодополнительным "моделям". Соответственно, любой окончательный запрет на технические решения, будучи порождением определенной модели, оказывается таким же относительным, как сама модель.

Втретьих, прослеживается возрастающая роль субъектных отношений и целенаправленного управления в системе мировых взаимодействий. Эта тенденция глобальна и в некотором отношении универсальна (поскольку становление субъектных качеств происходило и до возникновения жизни), а потому, распространив ее в будущее, логично ожидать дальнейшей универсализации интеллектуального фактора.

Наконец, вчетвертых (last but not least), стал понятнее когнитивный механизм, посредством которого носитель информационной модели, творчески играя ее компонентами, способен формировать метамодели, в рамках которых неуправляемые константы превращаются в управляемые переменные. Таким образом, технические задачи, принципиально неразрешимые в одной модели, оказываются решенными в другой модели, и, коль скоро мы перестали возводить функциональные по определению модели в ранг "объективных истин", не видно иных оснований считать возможности целенаправленного управления потенциально исчерпаемыми.

Поэтому в парадигме постнеклассической науки "абсолютные" запреты следует считать выражением исторически конкретного знания: мы не в состоянии предугадать, какие именно из окончательно принятых умозаключений будут завтра и послезавтра дезавуированы. Между тем непреложная посылка всех натуралистических сценариев отдаленного будущего ограниченные возможности вмешательства в массэнергетические процессы. Следовательно, такие сценарии интересны и полезны, но заведомо недостоверны, как большинство линейных прогнозов: события на Земле и, вероятно, в Метагалактике будут развиваться не так, как они видятся в естественнонаучных моделях, игнорирующих интеллектуальный фактор.

Как же совместить обсуждавшиеся ранее сценарии возможного краха планетарной цивилизации с выводом о потенциальной беспредельности интеллектуального управления?

Конечно, если разбалансированная деятельность человечества приведет цикл эволюции на Земле к катастрофической развязке, то говорить о дальнейшем влиянии "земного" разума на универсальные процессы не приходится. Здесь, однако, необходимо воспользоваться еще более общими предположениями, вытекающими из наличного опыта универсальной эволюции в сочетании с методологией контрфактического моделирования и теории систем.

"Если уравнение имеет решение, то природа должна его реализовать" этот принцип широко принят в современном естествознании, на нем основана периодическая система элементов Д.И. Менделеева и ряд других фундаментальных построений, и он вводится по умолчанию в математические модели [Александров Е.А., 1996]. Иначе говоря, все, что может произойти в данной системе (т.е. не противоречит ее закономерностям), непременно происходит. Руководствуясь принципом осуществления всех сценариев и рассматривая Метагалактику как единую систему, физики теоретически выявляют элементы, которые эмпирически еще не обнаружены [Форд К., 1965].
Такой инструмент применим и для того, чтобы разрешить противоречие между тезисами о возможной гибели цивилизации на Земле и о возрастающей в перспективе роли интеллектуального управления.

Мы видели, что наряду с несколькими сценариями самоуничтожения планетарной цивилизации (реалистичность которых вряд ли нуждается в доказательствах) существует сохраняющий сценарий, по которому цивилизация, радикально трансформировавшись, выходит на новые рубежи развития. Если это верно, то следует полагать, что обе возможности (в их различных вариантах) должны осуществиться.

Возникший парадокс заставляет допустить, что во Вселенной образуются множественные локальные очаги, в которых реализуются все возможные сценарии эволюции неравновесных процессов, включая их самоистребление на различных переломных этапах. В разделе 3.3 упоминалась гипотеза о существовавшей когдато жизни на Марсе. Американские станции, достигшие Марса в 2004 году, дополняют эту гипотезу новыми аргументами. В итоге наше допущение может превратиться в бесспорный факт: не все планетарные биосферы оказываются достаточно жизнеспособными.

Отсюда напрашивается еще один вывод об универсальном естественном отборе цивилизаций. Механизмом отбора жизнеспособных носителей разума может в таком случае служить уже известный нам закон техногуманитарного баланса: субъекты, не сумевшие совладать с возрастающим инструментальным могуществом, выбраковываются из дальнейшего эволюционного процесса, подорвав основы собственного существования. Это означает, что суровая УчительницаИстория (см. раздел 2.5) действует и на вселенском уровне, а планетарные цивилизации"двоечницы", как и биосферы"двоечницы", выставляются за дверь…

Если этот теоретический вывод справедлив, то он в очередной раз подтверждает, что мораль, правовое сознание, совесть и прочие факторы самоограничения, будучи явлениями "космическими", при этом имеют не запредельное (богооткровенное), а вполне прагматическое (негэнтропийное) происхождение. Преодолевая естественное для ученого подозрение к чрезмерным красотам, все же рискну заключить: только мудрый интеллект имеет шанс стать универсальным.

Поэтому, кстати, сюжеты о межпланетных и межгалактических сражениях наверняка останутся достоянием фантастов по всей видимости, такие события "противоречат законам Природы". Отсутствие же соответствующих событий (которые астрономами фиксировались бы как "космические чудеса"), вопреки выводам некоторых астрофизиков [Липунов В.М., 2001], само по себе не доказывает отсутствия развитых цивилизаций в космосе, а тем более того, что каждая из них, окончательно познав мир, непременно стагнирует и "чахнет".

Планетарная цивилизация выходит на космический режим развития в том случае, если ей удается выдержать серию тестов на зрелость, успешно преодолев кризисы развития и выработав адекватные качества самоконтроля, критического мышления и терпимости к различиям. Остальные, не справившиеся с заданием, становятся "расходным материалом" метагалактической эволюции, реализуя необходимый системе опыт тупиковых стратегий. Дальнейшая диверсификация, по закону Седова, обеспечивается унификацией интеллектуальных субъектов на базовых, несущих уровнях миропонимания.

Исходя из этого, экзистенциальная проблема XXI века может быть представлена следующим образом. Окажется Земная цивилизация в числе "выбракованных" из универсального эволюционного процесса, или в числе тех, которым доведется выйти на космические рубежи? Следовательно, будет ли интеллект, восходящий к Земной цивилизации (безусловно, не человеческий, а "послечеловеческий" интеллект), участвовать в активном управлении космическими процессами?

В разделе 3.1 упоминалось о расчетах академика Н.С. Кардашева, приведших его к выводу, что цивилизации во Вселенной существовали до возникновения Земли. Отмечалось также, что этот вывод контрастирует с мнением многих других ученых: белковоуглеводная форма жизни могла возникнуть только на определенной стадии метагалактической эволюции.

Для такого суждения имеются, по меньшей мере, два основания. Первое состоит в том, что для образования углеродистых соединений плотность и температура Вселенной должны были опуститься до определенного уровня, а это произошло несколько миллиардов лет назад. Второе в том, что одно поколение звезд, в недрах которых синтезировались тяжелые элементы, должно было завершить жизненный цикл и, взорвавшись, выбросить их в космическое пространство ("Наши тела состоят из пепла давно угасших звезд"). В подразделе 3.1.3. упоминались данные радиоастрономии о широком распространении в космосе органических молекул.
Впрочем, мысль о том, что Земная цивилизация и наблюдаемые космические процессы являются порождением другой цивилизации, Н.С. Кардашев [1977] высказывал за много лет до того, как мог сослаться на новейшие расчеты, так что здесь, возможно, мы имеем дело с "самоподтверждающейся гипотезой".

Следуя преобладающей точке зрения, согласно которой биоподобные процессы различной локализации в Метагалактике могли возникнуть только на определенной фазе ее эволюции, нельзя исключить и того, что Земля волею судеб оказалась среди лидеров, и наше сегодняшнее бытие фронтальный слой, авангард универсального эволюционного процесса. Такое предположение, высказанное ранее И.С. Шкловским [1977], конечно, в высшей степени спекулятивно и "нефальсифицируемо" оно не поддается эмпирическому опровержению или подтверждению в обозримом будущем, хотя теоретически вполне правдоподобно. Вместе с тем психологически оно лишает почвы инфантильное ожидание внешней опеки (Внеземной Разум в функции Всевышнего), а в моральноэтическом плане, как подчеркивал Шкловский, решительно повышает значимость человеческих деяний и "вселенскую" ответственность человечества за собственную судьбу...

Пока это издание готовилось к печати, меня пригласили на доклад физика А.Д. Панова в Государственном астрономическом институте им. П.К. Штернберга. Автор сопоставил временные интервалы между качественными скачками в развитии биосферы и общества, использовав для этого геохронологическую шкалу и датировку революций от нижнего палеолита до современности (см. раздел 2.6) [Панов А.Д., 2004]. Расчеты показали, что последовательное сжатие исторического времени на протяжении миллиардов лет происходило в соответствии с простой логарифмической формулой. Полученная формула была оценена оппонентами как научное открытие, а экспонента, представленная на графике, стала наглядным выражением единства биосферной и человеческой истории.
Но, по логике вещей, экспонента должна рано или поздно завершиться вертикальной линией, когда интервалы между переломными событиями стремятся к нулю, а скорость исторического процесса достигает бесконечности. Самый же поразительный результат доклада состоял в том, что, согласно полученной формуле, такое происходит не через миллионы, тысячи или хотя бы сотни лет, а уже в районе 2030 года.

Что бы это значило? Было организовано два заседания семинара, чтобы обсудить странный результат, но, по большей части, высказанные предположения выражали, скорее, испуг перед логическими следствиями, нежели их последовательное истолкование. Поэтому приведу только одну из гипотез, наиболее невероятную, но отвечающую упоминавшейся заповеди Гераклита: "Не мне, но Логосу внимая".

Гипотеза строилась на том, что, согласно стандартной космологической модели, в первые минуты после Больного Взрыва события развивались с невообразимой скоростью: новые состояния материи возникали в каждую долю секунды. Далее частота фазовых переходов сокращалась счет пошел на тысячелетия, миллионы и миллиарды лет. Только с появлением живого вещества скорость изменений в определенной точке (точках?) Вселенной стала экспоненциально возрастать, причем влияние биотической, а затем интеллектуальной активности последовательно расширялось. Таким образом, линия, отражающая частоту фазовых переходов, первоначально была близка к вертикальной, далее обернулась плавной кривой и, в конечном счете, приобрела противоположный экспоненциальный характер, вновь заворачивая в вертикаль. Напрашивается вывод, что дело идет к новой сингулярности.
Выходит, развитие цивилизации на одной из бесчисленных планет способно положить конец эволюции Вселенной? Мыслимо ли такое операционально? "В режиме бреда" обсуждали, например, следующий вариант.

Вертикаль Панова может быть связана с двумя техническими прорывами в области переработки и передачи сигнала. Первый состоит в том, что, благодаря нанотехнологиям, переработка информации станет вневременным процессом, т.е. поток информации будет проходить через компьютер со скоростью светового луча. Второй прорыв решение проблемы сверхсветовых скоростей. Для этого едва ли придется опровергать теорию относительности: как отмечалось, достаточно сконструировать концептуальную модель, в рамках которой эта теория окажется предельным частным случаем. Например, если верно, что в сверхмалых масштабах пространство остается многомерным (об этом упоминалось в разделах 3.1 и 3.3), то овладение такими масштабами позволило бы передавать сигнал с теоретически неограниченной скоростью через иные измерения.

В свою очередь, бесконечная скорость переработки и передачи информации положила бы начало уничтожению онтологического пространствавремени. И возвращения Метагалактики к состоянию сингулярности геометрической (лишенной измерений) точке под влиянием разумной деятельности. Выходит, если планетарная цивилизация не рухнет в обозримом будущем, то наши дети и внуки могут застать "конец истории Вселенной"?

Получившийся сценарий настолько трудно укладывается в сознании, что рассматривать его можно пока только с юмором, чем мы и займемся в завершающем разделе. Только на сроках не станем настаивать, памятуя об ограниченной достоверности интерпретации формулы вблизи "точки расходимости". Во всяком случае, приходится допустить, что не бесконечно далеко то время, когда проблемы глобальной экологии сменятся проблемами универсальной экологии: интеллектуальному субъекту придется думать об оптимальном управлении космосом, избегая роковых решений для себя и для инопланетных цивилизаций...

4.3. И всетаки, спираль или заколдованный круг?
(Юмористическое каприччо на тему Эмпедокла)

Смысл… Смысл!.. Смысл?..
В. Гарун

Ты спрашивала шепотом:
"А что потом? А что потом?"
Е.А. Евтушенко

Свобода нашего сознания приближается к абсолютной. Она преодолевает даже такие фундаментальные определения бытия, как пространство и время.
В.П. Зинченко

Знать прошлое достаточно неприятно; знать еще и будущее было бы просто невыносимо.
С. Моэм


…Итак, я скептически отношусь к естественнонаучным сценариям, предрекающим завершение истории (человечества, жизни, Вселенной и, главное, Разума) постольку, поскольку они игнорируют возрастающую роль собственно разумной деятельности. С включением субъектного фактора картина будущего могла бы выглядеть не столь удручающе безысходной.

Но в ушах, как навязчивый мотив, звучит наивный вопрос, который шептала растерянная дева молодому поэту Евгению Евтушенко: "А что потом?" Следует ли из всего сказанного однозначный вывод о том, что универсальная эволюция беспредельна? Не несет ли в себе само мышление плюралистическое, постнеклассическое, диалогическое, взаимодополнительное и самое что ни на есть прогрессивное потенциальную исчерпаемость?..

Из великих психологов античности самое сильное впечатление на меня произвели двое Сократ и Эмпедокл. Сократ убедил меня в том, что высокоразвитый интеллект по своей внутренней логике нравствен, и это обнадеживает. Эмпедокл же вверг меня в глубокую меланхолию, заставив задуматься о неискоренимой внутренней интриге духовного бытия.

Историки философии обычно не уделяют Эмпедоклу большого внимания: мыслителя, не вмещающегося в классификационные матрицы, удобнее всего игнорировать. Зато охотно упоминают его имя историки науки, находя у греческого мыслителя предвосхищение ряда фундаментальных идей Нового времени. Изложу далее некоторые аспекты эмпедокловского учения в стиле каприччо, фантазии на тему, т.е. не заботясь о точности воспроизведения, смело домысливая и осовременивая его (тем более что не все тексты дошли до нас полностью) и заранее попросив прощения за это у специалистов.

Пока Фалес, Гераклит, Левкипп, Демокрит и другие философы Эллады спорили о структуре и базовых элементах мироздания, Эмпедокла больше интересовали факторы, побуждающие элементы притягиваться и отталкиваться; в этом историки физики усматривают истоки энергетической теории. Он пришел к выводу о существовании двух противоположных космических сил: Любви и Ненависти. Эти силы, обусловливающие взаимное притяжение и отталкивание, никогда не пребывают в равновесии, и от того, какая из них преобладает, зависит направленность мировых процессов.

Когда сила притяжения превосходит силу отталкивания, доминирует тенденция к объединению всех элементов Вселенной. В этой фазе появляется множество "дивноподобных" чудовищ и уродов: "двулицые и двугрудые существа, быки с человеческой головой и, наоборот, люди с бычьими головами" (цит. по [Семушкин А.В., 1985, с.124]). Особи с неудачным строением органов не могут приспособиться и вымирают; например, муравей, которому достался желудок свиньи, не способен прокормиться, а лошадь, имеющая вместо ног рыбьи плавники, не убежит от преследования. Существа же красивые и гармоничные оказываются более жизнеспособными и адаптируются к окружающей среде. Любовь методом проб и ошибок, одной только слепой страстью к единству и целостности, создает современные виды животных, включая человека. Читая эти фрагменты, трудно не согласиться с теми, кто считает Эмпедокла далеким предшественником теории естественного отбора.

Но восходящая фаза вселенского цикла не завершается с появлением человека. Ее конечный пункт слияние всей вещественной и духовной субстанции Космоса в единый Сфайрос Шар Любви. Нет более места ненависти, конфликтам и страданиям, наступает, так сказать, идиллия Большого Кайфа: мир застывает в экстазе взаимного притяжения. Кажется, вот он вожделенный Рай, Царство Божие, Коммунизм, Ноосфера!..

Здесь, однако, и начинается самое интересное для всех, кто изучает психологию, этику, эстетику или теорию систем. Мир абсолютной любви, красоты и гармонии оказывается неустойчивым. Свободный от событий, страданий и устремлений, он наполняется Скукой; слившись в экстазе, он превращается в единый субъект, и, таким образом, Любовь лишается предмета, а дальнейшее существование мотива и смысла.

Любовь предполагает наличие другого, и, дабы вновь обрести ее предмет, надо оттолкнуться. Так в Сфайросе регенерируется сила дизъюнкции, Любовь рождает Ненависть, эротический Шар взрывается и начинается возвратная фаза мировой эволюции. Теперь уже усиливающаяся Ненависть превосходит ослабевающую Любовь, сила разрыва одолевает силу сцепления и все в мире дезинтегрируется. На этой фазе вновь появляется человек, но, если прежде он служил ступенью к абсолютной гармонии, то теперь это падший ангел, временный продукт распада, обреченный на дальнейшее разложение. Процесс будет нарастать до тех пор, пока мир не расщепится на неделимые элементы.

А далее психологическая коллизия оборачивается новой стороной: на сей раз уже Ненависть теряет свой предмет. Как Любовь нуждается в разъединении, так Ненависть нуждается в соединении (надо же на комто "оттянуться"!), и как Любовь рождает Ненависть, так Ненависть рождает взаимное притяжение, то есть Любовь. Насыщенные безадресной Ненавистью элементы в поисках контакта (конфликта!) тянутся друг к другу и возобновляется фаза космического синтеза, завершающаяся образованием Сфайроса…
Так, вероятно, впервые спекулятивнофилософскими средствами был угадан феномен эмоциональной амбивалентности, о котором в этой книге неоднократно говорилось. Переживания положительной и отрицательной валентности, любовь и ненависть, наслаждение и страдание, радость и горе переплетены в своих онтологических основаниях, рождаются и умирают друг в друге и друг без друга не существуют. Это фундаментальное свойство душевной жизни и, судя по всему, не только человеческой; причем с повышением уровня субъектности и усложнением психических процессов тяга к острым переживаниям (прежде мы говорили о "провоцировании неустойчивостей") усиливается.

Сегодня более или менее известна нейрофизиологическая подоплека этой зависимости. Но есть основания сомневаться в том, что даже "сверхчеловеческий" интеллект, активно конструирующий свою телесную основу или последовательно освобождающийся от нее ("бестелесная субстанция"?), сможет вместе с тем освободиться и от функциональных потребностей, а значит, и от системообразующего качества психической феноменологии эмоциональной амбивалентности.

И вот, я мобилизую остатки своего воображения и рисую сверхфантастическую картину будущего. И соотношу ее с самым загадочным образом современной науки, с космологическим пугалом, которое известный одесский хохмач и, по совместительству, великий американский физик Георгий Гамов обозначил как Большой Взрыв. Выходит нечто умеренно забавное и бесконечно печальное.
...Сложность физического мира всетаки оказывается конечной, и контроль, осуществляемый Демоном Универсального Интеллекта над его микро, макро и мегаструктурами, последовательно расширяясь и углубляясь, достигает абсолютных значений. Ницшеанская воля к власти, свойственная всему живому, полностью реализована. Образуется нечто вроде Сфайроса, Метагалактической Ноосферы.
Материальные процессы и события прекращаются, время останавливается: еще Бенедикт Спиноза доказал, что всемогущему Божеству не нужно время, а потому, если Божество существует, то время только человеческая иллюзия. Но Божеству не нужно и пространство, которое перестает существовать при бесконечной скорости сигнала. Вселенная окончательно виртуализуется, ее массэнергетическая составляющая сжимается в геометрическую точку. Образуется, простите за выражение, мыслящая Сингулярность, психея освобождается от материи и наступает Большой Кайф то самое состояние, которое создал бы Бог, если бы сочетал в себе качества всемогущества и всеблагости. (Для этого Ему, не мудрствуя лукаво, всегото надо было внести в мироздание два корректива: упразднить второе начало термодинамики и амбивалентность эмоций; тогда мир стал бы не столь "интересным", зато беспредельно счастливым).
В образовавшемся безвременье и застыть бы Кайфующему Сверхинтеллекту, но… Но фундаментальные законы психики оказываются устойчивее законов физики. Вместе с временем, событиями, конфликтами и острыми переживаниями теряются цели, мотивы и смыслы бытия. Между тем психические процессы освободились от физических, а значит, с остановкой физического времени психическое время продолжается. Обостряются клинические явления, обозначаемые в психологии как потеря смысла жизни, экзистенциальная фрустрация, синдром Мартина Идена.

И тогда самая неравновесная из всех мыслимых систем, будучи не в силах противиться нарастающей тоске по неустойчивости, прибегает к самой грандиозной провокации: Демон умирает в Большом Взрыве. И все начинается сначала, и спустя миллиарды лет возродившегося физического времени опять образуется интеллект, несовершенный, борющийся, страдающий и провоцирующий все новые неустойчивости, и теряющийся в догадках, просчитывая на релятивистских моделях химерическое начало своего мира в виде сингулярности и достраивая модели пузырящегося пенного вакуума…

Так воображение возвращает меня к злополучной циклической картине, от которой я старался отделаться, и опять городит огород дурной бесконечности. Только теперь уже цикл опосредован интеллектуальным фактором и приобрел новые опорные точки: Большой Взрыв > Большой Кайф > Большая Скука > Большой Взрыв >…

Многолетний опыт психологической работы убедил меня в том, что Разум способен посвоему разобраться и с Природой, и с Богом, а главные источники всех проблем (и всех опасностей) мятущаяся душа и неуемный дух. Меня оттого так увлекла и огорчила космогония Эмпедокла, что в ней показана неизбежность циклизма, обусловленная не природными или потусторонними законами (повторю, такие аргументы не очень убедительны), но собственно качествами интеллектуального субъекта. С тех пор я пытаюсь преодолеть Эмпедокла, вырваться из его цепких объятий. Но ни наука, ни философия не дают надежных контраргументов.

Мне очень не нравится получившаяся картина. Выводы о "промежуточности" человеческого рода и о возможной гибели Земной цивилизации мне тоже не по душе, но там хоть сохраняются альтернативность и неопределенность, выбор и даже какойто намек на справедливость, воплощенную в слепых механизмах эволюции (так можно понять закон техногуманитарного баланса). Здесь же мысль разворачивается в сторону предопределенной судьбы и предельных смыслов.

Соблазнительно обратиться к образу асимптоты мол, Вселенная приближается к идеальному состоянию (суператтрактору), никогда его не достигая. Но это сильно смахивает на старую телеологическую уловку. Вроде, например, коммунистической идеи в редакции 1980х годов: с провалом всех прежних сроков "построения Коммунизма" партийные пропагандисты стали объяснять, что Коммунизм это не черта, за которой последует социальная идиллия, а горизонт, отодвигающийся по мере приближения к нему...

Можно еще предположить, что сложность материального мира, его связей и отношений неограниченна и что "наша" Вселенная, вопреки общей теории относительности, составляет только часть большой вселенной. При обсуждении антропного принципа указывалось на ряд парадоксов квантовой механики, дающих повод для такого предположения, которое, заметим, возвращает нас все к той же циклической картине.

Мегавселенная опять становится стационарной, т.е. лишенной векторных изменений. И в такой вселенной эволюционные процессы вновь превращаются в локальную флуктуацию как у Жана Кондорсе, Фридриха Энгельса или Владимира Ивановича Вернадского. Изменяется только масштаб локуса. В версии прежних мыслителей флуктуация ограничивалась планетарными процессами или, в лучшем случае, Солнечной системой, а теперь она приобретет масштаб Метагалактический.

Наконец, если переинтерпретировать эффект красного смещения и, таким образом, развенчать вывод о расширении Метагалактики, то космическая картина XIX века и вовсе будет восстановлена во всей своей красе. И, как в той картине, эволюция на Земле превратится в событие местного значения, имеющее не больше перспектив, чем волна от брошенного в океан камня…

Один политик грустно пошутил по поводу партийного строительства в постсоветской России: какую бы партию мы ни создавали, все равно выходит КПСС. Такую же "фрактальность" обнаруживает циклическое мышление как ни поверни, все спирали сворачиваются в замкнутые циклы…

Что это, "объективная истина"? Или в структуре нашего мышления пока еще преобладает инфантильный мифологизм? Или это имманентное свойство мысли стремиться к завершенности, к абсолюту, подобно тому, как в экспериментах гештальтпсихологов испытуемые склонны высматривать в сочетании линий завершенные геометрические фигуры? И она (мысль человеческая) не способна выскользнуть из заколдованного круга, а способна только расширять его до невероятных размеров?..

Когда средневековый математик и историк Аль Бируни попытался перевести Сутки Шивы максимальный цикл древнеиндийских философов на язык цифр, получилось 560значное число лет. В справедливом раздражении он не удержался от желчного комментария по поводу индийских авторов: "Если бы эти писаки занялись арифметическим действием…, то они бы отказались от чрезмерного увлечения большими числами. Аллаха им достаточно!" [Бируни А.Р., 1963, с.320].

Мне особенно понравилось насчет Аллаха так, знаете ли, ясно и без затей. Действительно, в "эмпедокловом" цикле нам вряд ли светит чтолибо подобное 560значным (?!) срокам. Экспоненциальная интенсификация процессов и овладение сверхсветовыми скоростями должны чрезвычайно спрессовать время распространения "ударной волны интеллекта", и та фаза универсальной эволюции, которую мы переживаем, может оказаться гораздо ближе к точке Большого Кайфа, чем к точке Большого Взрыва. А если учесть расчеты Александра Панова (см. раздел 4.2), то выходит, что Большой Кайф уже у нас на носу…

После того как Эмпедокл проведал все о прошлом и о будущем мироздания, он не нашел ничего лучшего, чем броситься в кратер вулкана Этна. Абсолютное Знание оказалось таким же удручающе скучным, как и Абсолютная Любовь.

По преданию, на вершине горы нашли только потерянный философом башмак, по которому соседи и догадались о его кончине. Беседуя с выпускниками философского факультета МГУ, я убедился, что они ничего не помнят об учении Эмпедокла, однако легко вспоминают про башмак на Этне. В этом открытии угадывается какойто божественный вызов. Умей я общаться с душами мертвых и, может быть, такое известие подвигло бы величайшего из прорицателей на новую, столь же роскошную концепцию. Концепцию Мирового Подвоха?
А может, философ просто внес бы в прежнюю модель дополнительный элемент трагикомических случайностей, и каждый космический цикл расцветился бы неповторимой индивидуальностью. Тогда, интересно, изменилась ли бы картина по существу?

…Но Эмпедокл канул в Этну, а нам остается только шутить. Шутка моя, можно сказать, беспроигрышная: когда смертный принимается рассуждать о судьбе Метагалактики, это уже смешно. И все же сказкаложь содержит один намек. Глубинные свойства душевной жизни, сознания, мотивации (т.е. законы той самой "вторичной", "виртуальной", на поверку самой беспокойной реальности) могут труднее поддаваться волевому контролю, чем биологические или физические процессы. И я очень опасаюсь, что они сыграют с нашей цивилизацией злую шутку гораздо раньше, чем встанет вопрос о том, как управлять Метагалактикой…

Литература

  1. Азимов А. Выбор катастроф. СПб.: Амфора, 2001.
  2. Азроянц Э.А. Глобализация: катастрофа или путь к развитию? Современные тенденции мирового развития и политические амбиции. М.: Новый век, 2002.
  3. Акопян А.С. Демография и политика. // Общественные науки и современность, 2001, №2.
  4. Аксенов Г.П. От стыда к радости. // Отечественные записки, 2002, №45.
  5. Алаев Л.Б. Всемирная история: первобытный период. Лекция. М.: МГИМО, 1999а.
  6. Алаев Л.Б. Размышления о прогрессе. // Общественные науки и современность, 1999б, №4.
  7. Александров Е.А. Принцип или закон равных возможностей. В кн.: Международная конференция "Экологический опыт человечества: прошлое в настоящем и будущем". Тезисы докладов. М.: МАИ, 1996.
  8. Аллен Дж., Нельсон М. Космические биосферы. М.: Прогресс, 1991.
  9. Аникович М.В. Восточноевропейские охотники на мамонтов как особый культурноисторический феномен. В кн.: SETI: прошлое, настоящее и будущее цивилизаций. Тезисы конференции. М.: АЦ ФИАН, 1999.
  10. Анисимов А.Ф. Духовная жизнь первобытного общества. М. Л.: Наука, 1966
  11. Анохин П.К. Опережающее отражение действительности. // Вопросы философии, 1962, №7.
  12. Арин О.А. Двадцать первый век: мир без России. М.: Альянс, 2001.
  13. Арманд А.Д., Люри Д.И., Жерихин В.В. и др. Анатомия кризисов. М.: Наука, 1999.
  14. Арский Ю.М., ДаниловДанильян В.И., Залиханов М.Ч., Кондратьев К.Я., Котляков В.М., Лосев К.С. Экологические проблемы: что происходит, кто виноват и что делать? М.: МНЭПУ, 1997.
  15. Арутюнян А.А. Западная Европа: от раннего христианства до Ренессанса. Ереван: Наири, 2000.
  16. Аршавский И.А. Некоторые методологические и теоретические аспекты анализа закономерностей индивидуального развития организмов. // Вопросы философии, 1986, №11.
  17. Аршинов В.И. "Самоорганизующаяся Вселенная" Э. Янча. В кн.: О современном статусе идеи глобального эволюционизма. М.: ИФАН, 1986.
  18. Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. М.: ПрогрессАкадемия, 1992.
  19. АсканоАраухо А., Оро Дж. Кометное вещество и происхождение жизни на Земле. В кн.: Кометы и происхождение жизни. М.: Мир, 1984.
  20. Ахматова А.А. Тайны ремесла. В кн.: А. Ахматова. Сочинения в двух томах. Том первый. М.: Панорама, 1990.
  21. Бауман З. Индивидуализированное общество. М.: Логос, 2002.
  22. Бауэр Э.С. Теоретическая биология. М.: ВИЭМ, 1935.
  23. Беликова Т. Некоторые теоретические истоки идеи устойчивого развития. // Белорусский климат, 1998, №6.
  24. Берг Л.С. Труды по теории эволюции. Л.: Наука, 1977.
  25. Берг Р.Л., Ляпунов А.А. Предисловие. В кн.: Шмальгаузен И.И. Кибернетические вопросы биологии. Новосибирск: Наука, 1968.
  26. Бердников В.А. Эволюция и прогресс. Новосибирск: Наука, 1991.
  27. Бердяев Н.А. Смысл истории. М.: Мысль, 1990.
  28. Берзин Э.О. Вслед за железной революцией. // Знание Сила, 1984, №8.
  29. Берзин Э.О. Чему учил Заратуштра. // Атеистические чтения, 1985, №14.
  30. Бериташвили И.С. Об образной психонервной деятельности животных. М.: Моск. Ин.т им. И.М. Сеченова, 1966.
  31. Беркинблит М.Б., Петровский А.В. Фантазия и реальность. М.: Политиздат, 1968.
  32. Бернштейн Н.А. Пути и задачи физиологии активности. // Вопросы философии, 1961, №6.
  33. Беседа с профессором А.Ф.Лосевым. // Вопросы философии, 1984, №4.
  34. БестужевЛада И.В. Что мы знаем о XXI веке? И каким образом? В кн.: Впереди XXI век: перспективы, прогнозы, футурологи.
  35. Антология современной классической прогностики. 1952 1999. М.: Academia, 2000.
  36. Бжезинский З. Великая шахматная доска. М.: Международные отношения, 1999.
  37. Бируни А.Р. История Индии. В кн.: Абу Рейхан Бируни. Избр. произв. Т. II. Ташкент: Издво АН Узб. ССР, 1963.
  38. Богатырева О.А. Социальные циклы в живой природе: неэволюционная парадигма. Часть 1. Новосибирск: ИФП СО РАН, 1994.
  39. Божко А.Н., Городинская В.С. Год в "Звездолете". М.: Молодая гвардия, 1975.
  40. Божович Л.И. Значение культурноисторической концепции Л.С. Выготского для современной психологии личности. В кн.: Научное творчество Л.С. Выготского и современная психология. М. ИООП, 1981.
  41. Божович Л.И. Личность и ее формирование в детском возрасте. Психологическое исследование. М.: Просвещение, 1968.
    Болонкин А. Если не мы, то наши дети будут последним поколением людей. // Литературная газета, 1995, 11 октября.
  42. Болонкин А.А. XXI век начало бессмертия людей. // Экогеософский альманах, 1999, №1.
  43. Бондарев Л.Г. Средневековый экологический кризис в Западной и Центральной Европе и его преодоление. В кн.: Международная конференция "Экологический опыт человечества: прошлое в настоящем и будущем". Тезисы докладов. М.: МАИ, 1996.
  44. Бонхёффер Д. Сопротивление и покорность. М.: Прогресс, 1994.
  45. Боринская С.А. Генетические аспекты социальной эволюции. В кн.: Социальная эволюция: междисциплинарный анализ и логикоматематические модели. М.: Гуманитарий, 2004.
  46. Борн М. Физика в жизни моего поколения. М.: Изд.во иностр. лит., 1963.
  47. Бочков Н.П. Генетика человека. Наследственность и патология. М.: Медицина, 1978.
  48. Бранский В.П. Социальная синергетика как постнеклассическая философия истории. // Общественные науки и современность, 1999, №6.
  49. Бриллюэн Л. Наука и теория информации. М.: Физматгиз, 1960.
  50. Брудный А.А. Природа и культура: великое противостояние. // Общественные науки и современность, 1996, №4.
  51. Будыко М.И. Человек и биосфера. В кн.: Методологические аспекты исследования биосферы. М.: Наука, 1975.
  52. Будыко М.И. Эволюция биосферы. Л.: Гидромнтеоиздат, 1984.
  53. Булгаков М.А. Мастер и Маргарита. М.: Современник, 1984.
  54. Буровский А.В. Человек из биосферы. Постнеклассическое знание versus классическая экология. // Общественные науки и современность, 1999, №3.
  55. Буровский А.М. Идиллический палеолит? // Общественные науки и современность, 1998, №1.
  56. Буровский А.М. Экстремальные ситуации и мыслящее вещество. // Общественные науки и современность, 2000, №5.
  57. Бьерре Й. Затерянный мир Калахари. М.: Географгиз, 1963.
  58. Бьюкенен П.Дж. Смерть Запада. М.: АСТ, 2003.
  59. Вайнберг С. Первые три минуты. Современный взгляд на происхождение Вселенной М.: Энергоиздат, 1981.
  60. Вайцзеккер Э., Ловинс Э, Ловинс Л. Фактор четыре. Затрат половина, отдача двойная. Новый доклад Римскому клубу. М.: Academia, 2000.
  61. Валлерстайн И. Анализ мировых систем и ситуация в современном мире. СПб.: Университетская книга, 2001.
  62. Васильев В.С. Древний Рим и Палестина: имперские прообразы современной глобализации. В кн.: Материалы постоянно действующего междисциплинарного семинара Клуба ученых "Глобальный мир". Вып.2 (25). М.: ИМЭМО, ИМ, 2003.
  63. Васильев Л. С. Конфуцианская традиция и современный Дальний Восток. // Общественные науки и современность, 1994, №6.
  64. Васильев Л.С. Восток и Запад в истории (основные параметры проблематики). В кн.: Альтернативные пути к цивилизации. М.: Логос, 2000.
  65. Вассоевич А.Л. Духовный мир народов классического Востока. (Историкопсихологический метод в историкофилософском исследовании). СПб.: Алетейя, 1998.
  66. Вебер А.Л. Глобализация: взгляд в будущее. В кн.: Глобальные проблемы: географическая панорама 2002. Материалы постоянно действующего междисциплинарного семинара Клуба ученых "Глобальный мир". Вып.7 (19). М.: ИМЭМО, ИМ, 2002.
  67. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. В кн.: Вебер М. Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990.
  68. Веллер М.И. Кассандра. СПб.: Фолио, 2002.
  69. Венгер Л.А. К проблеме формирования высших психических функций. В кн.: Научное творчество Л.С. Выготского и современная психология. М.: ИОПП, 1981.
  70. Венгеров А.Б. Предсказания и пророчества: за и против. Историкофилософский очерк. М.: Московский рабочий, 1991.
  71. Вересаев В.В. Лизар. В кн.: Вересаев В.В. Повести и рассказы. М.: Правда, 1988.
  72. Вернадский В.И. Живое вещество. М.: Наука, 1978.
  73. Вернадский В.И. Химическое строение биосферы Земли и ее окружения. М.: Наука, 1987.
  74. Вероятностное прогнозирование в деятельности человека. М.: Наука, 1977.
  75. Вигасин А.А. Мудрецы Древнего Китая. В кн.: Древний мир глазами современников и историков. Часть I. Древний Восток. М.: Интерпракс, 1994.
  76. Власова Н.Н. К изучению некоторых психогенных потребностей у младших школьников. В кн.: Проблемы формирования социогенных потребностей. Материалы I Всесоюзной конференции. Тбилиси: Инт психологии, 1974.
  77. Волков П.Н., Короленко Ц.П. О соотношении психического и физиологического в отражательной деятельности мозга животных. В кн.: Природа сознания и закономерности его развития. Материалы симпозиума. Новосибирск: Новосиб. гос. унив., 1966.
  78. Воловикова М.И., Ребеко Т.А. Соотношение когнитивного и морального развития. В кн.: Психология личности в социалистическом обществе. Личность и ее жизненный путь. М.: Наука, 1990.
  79. Волошин М.А. Путями Каина. В кн.: М. Волошин. "Средоточье всех путей". М.: Московский рабочий, 1989.
  80. Воробьева Е.А. Вечная мерзлота и поиск внеземной жизни. // Земля и Вселенная, 2001, №2.
  81. Восточноевропейские широколиственные леса. М.: Наука, 1994.
  82. Выготский Л.С. Развитие высших психических функций. М.: АПН РСФСР, 1960.
  83. Гаев Г.И. Христианство и "языческая культура". // Атеистические чтения. Вып. 16. 1986.
  84. Гайденко П.П. Парадоксы свободы в учении Фихте. М.: Наука, 1990.
  85. Галимов Э.М. Феномен жизни: между равновесием и нелинейностью. Происхождение и принцип эволюции. М.: УРСС, 2001.
  86. Ганжа А.Г. Роль окружающей среды в формировании разных типов цивилизаций. В кн.: От истории природы к истории общества: прошлое в настоящем и будущем. Материалы научной конференции. Часть I М.: РФО, 2000.
  87. Гарун В. А если серьезно? Ереван: Лурдж, 2000. (На арм. языке).
  88. Гейтс Б. Дорога в будущее. М.: Channel trading Ltd., 1996.
  89. Генетическая инженерия: технологические возможности, социальные перспективы, этические проблемы. "Круглый стол" ученых. // Общественные науки и современность, 1998, №5.
  90. Гиндилис Л.М. Астросоциологический парадокс в системе SETI. В кн.: Астрономия и современная картина мира. М.: ИФРАН, 1996.
  91. Голицын Г.А. Динамическая теория поведения. В кн.: Механизмы и принципы целенаправленного поведения. М.: Наука, 1972.
  92. Голицын Г.С., Гинзбург А.С. Атмосферные последствия ядерной катастрофы. В кн.: Кибернетика, ноосфера и проблемы мира. М.: Наука, 1986.
  93. Голубев В.С. Эволюция: от геохимических систем до ноосферы. М.: Наука, 1992.
  94. Голубев В.С., Тарко А.М., Малиновский Ю.М., Савенко В.С. Вечные русские вопросы в учебном пособии. // Общественные науки и современность, 1997, №5.
  95. Голубев В.С., Шаповалова Н.С. Человек в биосфере. М.: ЛА "Варяг", 1995.
  96. Горшков В.Г. Физические и биологические основы устойчивости жизни. М.: ВИНИТИ, 1995.
  97. Грант М. Клеопатра. Последняя из Птолемеев. М.: Центрполиграф, 2002.
  98. Григорьев А.А. Экологические уроки прошлого и современности. Л.: Наука, 1991.
  99. Григорян С.С. О крупномасштабной модели Вселенной. // Доклады Академии наук, 2002, т.386, №4.
  100. Гримак Л.П. Вера как составляющая гипноза. // Прикладная психология, 2001, №6.
  101. Гринченко С.Н. Демографическая динамика как проявление социальнотехнологической метаэволюции человечества. // Электронный журнал "Исследовано в России". http://zhurnal.ape.relarn.ru/articles/2002/146.pdf
  102. Гудожник Г.С., Елисеева В.С. Глобальные проблемы в истории человечества М.: Знание, 1988.
  103. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Л.: Гидрометеоиздат, 1990.
  104. Гумилев Л.Н. Этносфера: история людей и история природы. М.: Прогресс, 1997.
  105. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М.: Искусство, 1984.
  106. Гуггенбюль А. Зловещее очарование насилия. Профилактика детской агрессивности и жестокости и борьба с ними. СПб.: Академический проект, 2000.
  107. Давиденков С.Н. Эволюционногенетические проблемы в невропатологии. Л.: Ит им. С.М. Кирова, 1947.
  108. Давиташвили Л.Ш. Причины вымирания организмов. М.: Наука, 1969.
  109. Дайсон Дж. Будущее воли и будущее судьбы. // Природа, 1982, №8.
  110. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М.: Книга, 1991.
  111. ДаниловДанильян В.И. Наука и гуманизм versus фантастика и техницизм. // Общественные науки и современность, 1998, №4.
  112. Девис П. Случайная Вселенная. М.: Мир, 1985.
  113. Декарт Р. Рассуждение о методе, чтобы хорошо направлять свой разум и отыскивать истину. В кн.: Декарт Р. Рассуждение о методе с приложениями. М.: Изд.во АН СССР, 1953.
  114. Делокаров К.Х. Системная парадигма современной науки и синергетика. // Общественные науки и современность, 2000, №6.
  115. Демоз Л. Психоистория. Ростов/Дон: Феникс, 2000.
  116. Дерягина М.А. Эволюционная антропология: биологические и культурные аспекты. М.: УРАО, 1999.
  117. Довгуша В.В., Тихонов М.Н. Нет войнам! // Жизнь и безопасность, 1996, №4.
  118. Додонов Б.И. Эмоция как ценность. М.: Политиздат, 1978.
  119. Дружинин В.В., Конторов Д.С. Основы военной системотехники. М.: МО СССР, 1983.
  120. Дружинин В.В., Конторов Д.С. Проблемы системологии. М.: Советское радио, 1976.
  121. Дункер К. Структура и динамика процессов решения задач. В кн.: Хрестоматия по общей психологии. Психология мышления. М.: Издво МГУ, 1981.
  122. Дьяконов И.М. Пути истории. От древнейшего человека до наших дней. М.: "Восточная литература" РАН, 1994.
  123. Дьячков П.Н. Углеродные нанотрубки. Материалы для компьютеров XXI века. // Природа, 2000, №11.
  124. Егорова А.В. Открытие Америки европейцами и его исторические последствия. В кн.: Средневековая Европа глазамисовременников и историков. Ч. IV. М.: Интерпракс, 1994.
  125. Ефимов Н.Н. Нас ждет грозное столетие войн. // Мир за неделю, №10(27), 1825 марта 2000.
  126. Жданов Ю.А. Материалистическая диалектика и проблема химической эволюции. В кн.: Диалектика в науках о природе и человеке. Эволюция материи и ее структурные уровни. М.: Наука, 1983.
  127. Жданов Ю.А. Углерод и жизнь. Ростов / Дон: РГУ, 1968.
  128. Жегалло В.И., Смирнов Ю.А. Экогенез Homo sapiens и проблемы SETI в аспекте эволюционной экологии. // Общественные науки и современность, 2000, № 1.
  129. Жегалло В.И., Смирнов Ю.А. Экогенез Homo sapiens и проблемы SETI. В кн.: SETI: прошлое, настоящее и будущее цивилизаций.
  130. Тезисы докладов научнометодической конференции. М.: АЦ ФИАН, 1999.
  131. Заболоцкий Н.А. Лодейников. В кн.: Н. Заболоцкий. Столбцы и поэмы. Стихотворения. М.: Худ. литература, 1989.
  132. Зельдович Я.Б., Новиков И.Д. Строение и эволюция Вселенной. М.: Наука, 1975
  133. Зиновьев А.А. Глобальный человейник. М.: Центрполиграф, 2000.
  134. Зинченко В.П. Посох Мандельштама и Трубка Мамардашвили. К началам органической психологии. М.: Тривола, 1997.
  135. Зубаков В. А. Эндоэкологическое отравление и эволюция: стратегия выживания. СПб.: ФРР, 2002.
  136. Зубаков В.А. Параметры стратегии выживания. // Общественные науки и современность, 2000, №5.
  137. Зубаков В.А. Экогея Дом Земля. Кратко о будущем. СПб.: М.А., 1999.
  138. Ионов И.Н. Историческая глобалистика: проблемы и перспективы. // Общественные науки и современность, 2001, №4.
  139. Ионов И.Н. Теория цивилизаций на рубеже XXI века. // Общественные науки и современность. 1999. №2.
  140. История буржуазной социологии XIX начала XX века. Ред. И.С. Кон. М.: Наука, 1979.
  141. История древнего мира. Упадок древних обществ. Ред. Неронова В.Д. М.: Наука,1989.
  142. История первобытного общества. Общие вопросы. Проблемы антропосоциогенеза. Ред. Бромлей Ю.В. М.: Наука, 1983.
  143. История человечества. Том I. Доисторические времена и начала цивилизации. Ред. Де Лаат З.Я. М.: МагистрПресс, 2003.
  144. Казанков А.А. Агрессия в архаических обществах (на примере охотниковсобирателей полупустыни). М.: ИА РАН, 2002.
  145. Казанский А.Б. Биосфера как аутопоэтическая система. // Экогеософский альманах, 2003, №3.
  146. Казютинский В.В., Дрогалина Ж.А. Современные проблемы универсального эволюционизма. В кн.: Мыслители выходцы из земли Коми: В.П. и В.В. Налимовы. (Материалы налимовских чтений). Сыктывкар: КНЦ УрО РАН, 2001.
  147. Кант И. Критика практического разума. В кн.: Кант И. Сочинения в 6 томах. Т. 4. Часть 1. М.: Мысль, 1965.
  148. Кант И. О педагогике. В кн.: Кант И. Трактаты и письма. М.: Наука, 1980.
  149. Капица С.П. Модель роста населения Земли. // Успехи физических наук, 1995, т.26, №3.
  150. Капица С.П. Общая теория роста человеческого населения. Сколько людей жило, живет и будет жить на Земле? М.: Наука, 1999.
  151. Капица С.П., Курдюмов С.П., Малинецкий Г.Г. Синергетика и прогнозы будущего. М.: Наука, 1997.
  152. Каплан А.Б. Коллективный страх и реформация Лютера. В кн.: Человек: образ и сущность. Перцепция страха. Ежегодник 2. М.: ИНИОН, 1991.
  153. Кардашев Н.С. Космология и проблема SETI. // Земля и Вселенная, 2002, №4.
  154. Кардашев Н.С. Космология и цивилизации. В кн.: Труды государственного астрономического института им. П.К. Штернберга. Том 67, часть 2. М.: ЯнусК, 2001.
  155. Кардашев Н.С. О стратегии поиска внеземных цивилизаций. // Вопросы философии, 1977, №12.
  156. Каспэ С.И. Новый Свет. Опыт социального конструирования. (Иезуиты в Парагвае). В кн.: Средневековая Европа глазами современников и историков. Ч. IV. М.: Интерпракс, 1994.
  157. Кастельс М. Информационная эпоха. Экономика, общество и культура. М.: ГУ ВШЭ, 2000.
  158. Кац А.И. Употребление и "изготовление орудий" приматами. В кн.: Биология и акклиматизация обезьян: материалы симпозиума. М.: Наука, 1973.
  159. Качановский Ю.В. Проблема "теплового барьера". В кн.: Система "Общество Природа": проблемы и перспективы. М.: ВНИИСИ, 1983.
  160. Кейнс Дж.М. Экономические последствия Версальского мирного договора. М.: Гос. изд., 1922.
  161. Кеннеди П. Вступая в двадцать первый век. М.: Весь Мир, 1997.
  162. Кларк Дж.Г.Д. Доисторическая Африка. М.: Наука, 1977.
  163. Классен Х.Дж.М. Проблемы, парадоксы и перспективы эволюционизма. В кн.: Альтернативные пути к цивилизации. М.: Логос, 2000.
  164. Кликс Ф. Пробуждающееся мышление. История развития человеческого интеллекта. Киев: Вища школа, 1985.
  165. Ключевский В.О. Курс русской истории. В кн.: Сочинения в 8 томах. Т.4. М.: Соцэкгиз, 1958.
  166. Клягин Н.В. Диалектика ранней цивилизации. В кн.: Цивилизация и общественное развитие М.: ИФАН, ФО СССР, 1987.
  167. Клягин Н.В. Человек в истории. М.: ИФАН, 1999.
  168. Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Основания синергетики. Режимы с обострением, самоорганизация, темпомиры. СПб.: Алитейя, 2002.
  169. Компаниченко В.Н. Возникновение жизни в глубинах гидротермальных систем. Хабаровск: ПГО, 1996.
  170. Кон И.С. Ребенок и общество. (Историкоэтнографическая перспектива) М.: Наука, 1998.
  171. Кондорсэ Ж.А. Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума. М.: Соцэкгиз, 1936.
  172. Кондратьева А.С. Связь когнитивной компетенции с проявлениями внушаемости и ригидности в социальной перцепции. // Вестник МГУ, серия 14, 1979, №2.
  173. Конрад Н.И. О смысле истории. В кн.: Конрад Н.И. Избр. труды. История. М.: Наука, 1974.
  174. Контамин Ф. Война в Средние века. СПб.: Ювента, 2001.
  175. Коренев В.И. Буддизм и общество в странах Южной и ЮгоВосточной Азии. М.: Наука, 1987.
  176. Коротаев А.В. Некоторые экономические предпосылки классообразования и политогенеза. В кн.: Архаическое общество: узловые проблемы социологии развития. Сборник научных трудов I. М.: ИИ АН СССР, 1991.
  177. Коротаев А.В. Тенденции социальной эволюции. // Общественные науки и современность, 1999, №4.
  178. Коротаев А.В. Факторы социальной эволюции. М.: ИВАН, 1997.
  179. Коротаев А.В., Бондаренко Д.М. Политогенез, "гомологические ряды" и нелинейные модели социальной эволюции. // Общественные науки и современность, 1999, №5.
  180. Коул М. Культурноисторическая психология. М.: КогитоЦентр, 1997.
  181. Коул М., Скрибнер С. Культура и мышление. М.: Прогресс, 1977.
  182. Красилов В.А. Нерешенные проблемы теории эволюции. Владивосток: ДВНЦ АН СССР, 1986.
  183. Ксанфомалити Л.В. Экзопланеты: планетные системы других звезд. В кн.: SETI: прошлое, настоящее и будущее цивилизаций. Тезисы докладов научнометодической конференции. М.: АЦ ФИАН, 1999.
  184. Кульпин Э.С. Бифуркация Восток Запад. Введение в социоестественную историю. М.: Московский лицей, 1996.
  185. Кульпин Э.С. Путь России. М.: Московский лицей, 1995.
  186. Кун Т. Структура научных революций. М.: Прогресс, 1977.
  187. Кургинян С., Кудинова А., Репин В. Что есть устойчивое развитие? // Завтра, 1995, №16.
  188. Кутырев В.А. Естественное и искусственное: борьба миров. Нижний Новгород: Издво "Нижний Новгород", 1994.
  189. Лалаянц И.Э. Шестой день творения. В кн.: Мироздание и человек. М.: Политиздат, 1990.
  190. Ласло Э. Век бифуркации. Постижение меняющегося мира. // Путь, 1995, №7.
    Ласло Э. Основания трансдисциплинарной единой теории. В кн.: Синергетическая парадигма. Многообразие подходов и поисков. М.: Прогресс Традиция, 2000.
  191. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М.: ПрогрессАкадемия, 1992.
  192. ЛевиБрюль Л. Первобытное мышление. М.: Атеист, 1930.
  193. ЛевиСтросс К. Печальные тропики. М.: Мысль, 1984.
  194. Лем С. Планета Земля. // Комсомольская правда, 1992, 11 июля.
  195. Лем С. Сумма технологии. М., СПб.: АСТ; Terra Fantastica, 2002.
  196. Лермонтов М.Ю. Умирающий гладиатор. // Собр. Соч. в 4 т. Т.1. М.,1969.
  197. Лесков Л.В. Возможна ли эволюция Homo sapiens? // Общественные науки и современность, 1994, №6.
  198. Лесков Л.В. Футуросинергетика западной цивилизации (задачи синергетического моделирования). // Общественные науки и современность, 1998а, №3.
  199. Лесков Л.В. Чего не делать? Футуросинергетика России. М.: "Н.П.", 1998б.
  200. Лефевр В.А. Космический субъект. М.: ИПАН, 1996.
  201. Линдблад Я. Человек ты, я и первозданный. М. Прогресс, 1991.
  202. Линде А.Д. Физика элементарных частиц и инфляционная космология. М.: Наука, 1990.
  203. Липец Ю.Г. Глобальные проблемы: географическая панорама 2002 г. В кн.: Глобальные проблемы: географическая панорама 2002. Мат.лы постоянно действующего междисциплинарного семинара Клуба ученых "Глобальный мир". Вып.8 (20). М.: ИМЭМО, ИМ, 2002.
  204. Липунов В.М. О проблеме сверхразума в астрофизике. В кн.: Труды государственного астрономического института им. П.К. Штернберга. Том 67, часть 2. М.: ЯнусК, 2001.
  205. Лобок А.Н. Антропология мифа. Екатеринбург: БКИ, 1997.
  206. Логунов А.А. Теория гравитационного поля. М.: Наука, 2000.
  207. Лоренц К. Агрессия (так называемое "зло"). М.: ПрогрессУниверс, 1994.
  208. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М.: Мысль, 1978.
  209. Лункевич В.В. От Гераклита до Дарвина. Том II. М.: Учпедгиз, 1960.
  210. Лурия А.Р. Об историческом развитии познавательных процессов. Экспериментальнопсихологическое исследование. М.: Наука,1974.
  211. Лурия А.Р. Эволюционное введение в психологию. В кн.: Лурия А.Р. Лекции по общей психологии. СМб: Питер, 2004.
  212. Люри Д.И. Развитие ресурсопользования и экологические кризисы. // Известия Российской академии наук. Серия "География", 1994, №1.
  213. Люри Д.И. Развитие ресурсопользования и экологические кризисы. М.: Дельта, 1997.
  214. Макашова Н.А. Этика и экономическая теория. // Общественные науки и современность, 1992, №3.
  215. Максвелл Дж.Г. Теория теплоты в элементарной обработке Клерка Максуэлля. Киев: Вестник оптической физики, 1888.
  216. Малинецкий Г.Г. Нелинейная динамика и "историческая механика". // Общественные науки и современность, 1997, №2.
  217. Малинова Р., Малина Я. Прыжок в прошлое. Эксперимент раскрывает тайны древних эпох. М.: Мысль, 1988.
  218. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. М.: Прогресс Культура, 1992.
  219. Мапельман В.М. Этические тупики русского космизма. // Общественные науки и современность, 1996, №1.
  220. Матурана У., Варела Ф. Древо познания. Биологические корни человеческого понимания. М.: Прогресс Традиция, 2001.
  221. Мельничук А.С. О всеобщем родстве языков мира. // Вопросы языкознания, 1991, №2.
  222. Мельянцев В. А. Восток и Запад во втором тысячелетии: экономика, история и современность. М.: Издво МГУ, 1996.
  223. Мелюхин С.Т. Об особенностях развития в неорганической природе. В кн.: Проблемы развития в природе и в обществе. (Сборник статей). М.Л.: Издво АН СССР, 1958.
  224. Мид М. Культура и мир детства. М.: Наука, 1988.
  225. Минин А.А., Семенюк Н.В. Лесной покров Земли. М.: Знание, 1991.
  226. Мироненко Н.С. Изменение отношений "политика пространство". В кн.: Глобальные проблемы: географическая панорама 2002.
  227. Материалы постоянно действующего междисциплинарного семинара Клуба ученых "Глобальный мир". Вып.8 (20). М.: ИМЭМО, ИМ, 2002.
  228. Мироненко Н.С. Страноведение: Теория и методы. М.: Аспект Пресс, 2001.
  229. Михаленко Ю.П. Идея социального прогресса в философии XVII века и ее теоретические источники. В кн.: Критика буржуазных интерпретаций общественного развития. М.: ИФ АН СССР, 1984.
  230. Могильнер М.Б. Российская радикальная интеллигенция перед лицом смерти. // Общественные науки и современность, 1994, №5.
  231. Модестов С.А. Бытие несвершившегося. М.: МОНФ, 2000.
  232. Моисеев Н.Н. Коэволюция человека и биосферы: кибернетические аспекты. В кн.: Кибернетика и ноосфера. М.: Наука, 1986.
  233. Моисеев Н.Н. Природный фактор и кризисы цивилизации. // Общественные науки и современность, 1992, №5.
  234. Моисеев Н.Н. Современный антропогенез и цивилизационные разломы. М.: МНЭПУ, 1994.
  235. Моисеев Н.Н. Универсальный эволюционизм. (Позиция и следствия). // Вопросы философии, 1991, №3.
  236. Моисеев Н.Н., Александров В.В., Тарко А.М. Человек и биосфера. М.: Наука, 1985.
  237. Моль А. Социодинамика культуры. М.: Прогресс, 1974.
  238. Моравек Г. Универсальный робот. // Если. Журнал фантастики и футурологии, 1992, №5.
  239. Мосионжник Л.А. Синергетика для гуманитариев. Учебное пособие для вузов. СПб.: НесторИстория, 2003.
  240. Мэмфорд Л. Техника и природа человека. В кн.: Новая технократическая волна на Западе. М.: Прогресс, 1986.
  241. Наан Г.И. Понятие бесконечности в математике и космологии. В кн.: Бесконечность и Вселенная. М.: Мысль, 1969.
  242. Назаретян А.П. Агрессия, мораль и кризисы в развитии мировой культуры. (Синергетика исторического прогресса). М.: Наследие, 1996.
  243. Назаретян А.П. Архетип восставшего покойника как фактор социальной самоорганизации. // Вопросы философии, 2002, №11.
  244. Назаретян А.П. Интеллект во Вселенной: истоки, становление, перспективы. Очерки междисциплинарной теории прогресса. М.: Недра, 1991.
  245. Назаретян А.П. Истина как категория мифологического мышления. (Тезисы к дискуссии). // Общественные науки и современность. 1995, №4.
  246. Назаретян А.П. Кибернетика и интеграция наук. Об интегративных перспективах системнокибернетического стиля мышления. Ереван: Айастан, 1986а.
  247. Назаретян А.П. О месте социальнопсихологических законов в системе законов материалистического обществоведения. // Психологический журнал, Т.2, 1981, №6.
  248. Назаретян А.П. Политическая психология: предмет, концептуальные основания, задачи. // Общественные науки и современность, 1998, №1.
  249. Назаретян А.П. Постулат "субъективной рациональности" и опыт теоретической реконструкции потребностноцелевой иерархии человека. В кн.: Ученые записки Тартуского гос. ун.та. Вып. 714: Теория и модели знаний. Труды по искусственному интеллекту. Тарту: Изд.во ТГУ, 1985.
  250. Назаретян А.П. Психология стихийного массового поведения. Лекции. М.: ПЕР СЭ, 2001.
  251. Назаретян А.П. Синергетика в гуманитарном знании: предварительные итоги. // Общественные науки и современность, 1997, №2.
  252. Назаретян А.П. Синергетика, когнитивная психология и гипотеза техногуманитарного баланса. // Общественные науки и современность, 1999, №4.
  253. Назаретян А.П. Системная трактовка природы и генезиса психического отражения. В кн.: Системные исследования. Ежегодник 1986. М.: Наука, 1987.
  254. Назаретян А.П. Совесть в пространстве культурноисторического бытия. // Общественные науки и современность, 1994, №5.
  255. Назаретян А.П. Социальные стереотипы в информационносмысловой системе личности. В кн.: Материалы всесоюзного симпозиума "Актуальные проблемы социальной психологии". Часть I. Кострома: ИПАН КГПИ, 1986б.
  256. Назаретян А.П. Универсальная история и синдром "Предкризисного человека". В кн.: Цивилизации. Вып.5. Проблемы глобалистики и глобальной истории. М.: Наука, 2002.
  257. Назаретян А.П. Универсальная история учебный курс и поле междисциплинарного сотрудничества. // Вопросы философии, 2004, №4.
  258. Назаретян А.П., Лисица И.А. Критический гуманизм versus биоцентризм. // Общественные науки и современность, 1997, №5.
  259. Назаретян А.П., Новотный У. Русский космизм и современная прогностика. // Вестник Российской академии наук, 1998, том 68, №5.
  260. Налимов В.В. Разбрасываю мысли. Пути и распутья. М.: Прогресс Традиция, 2000.
  261. Нахман Дж. Футуропшик. В кн.: Впереди XXI век: перспективы, прогнозы, футурологи. Антология современной классической прогностики. 1952 1999. М.: Academia, 2000.
  262. Нейман фон Дж. Теория самовоспроизводящихся автоматов. М.: Мир, 1971
  263. Непримеров Н.Н. Мироздание. Казань: КГУ, 1992.
  264. Новиков И.Д. Как взорвалась Вселенная. М.: Наука, 1988.
  265. О'Брайен П. Статус государства и будущее универсальной истории. В кн.: Цивилизации. Вып.5. Проблемы глобалистики и глобальной истории. М.: Наука, 2002.
  266. Обуховский К. Психология влечений человека. М.: Прогресс, 1972.
  267. Оганесян С.Г. Влияние языка на мышление на первом этапе их возникновения. В кн.: Методологические проблемы анализа языка. Ереван: Изд.во ЕГУ, 1976.
  268. Панарин А.С. Глобальное политическое прогнозирование. М.: Алгоритм, 2000.
  269. Панарин А.С. Реванш России. Российская стратегическая инициатива для XXI века. М.: Логос, 1998.
  270. Панов А.Д. Разум как промежуточное звено эволюции. // Вестник SETI, 2002, #2/19.
  271. Панов А.Д. Кризис планетарного цикла Универсальной истории. // Вестник Российской академии наук, 2004, том 74, №6.
  272. Пантин В.И. Третий экологический кризис в России. // Общественные науки и современность, 2001, №2.
  273. Парсонс Т. Система современных обществ. М.: Аспект Пресс, 1997.
  274. Пегов С.А., Пузаченко Ю.Г. Общество и природа на пороге XXI века. // Общественные науки и современность, 1994, №5.
  275. Перепелица В.Ф. Принцип причинности, теория относительности и сверхсветовые сигналы. В кн.: Философские проблемы гипотезы сверхсветовых скоростей. М.: Наука, 1986.
  276. Переслегин С., Столяров А. Научно обоснованный конец света. // Октябрь, 2003, №1.
  277. Першиц А.И., Семенов Ю.И., Шнирельман В.А. Война и мир в ранней истории человечества. В двух томах. Том.1. М.: ИЭиА РАН, 1994.
  278. Петренко В.Ф. Введение в экспериментальную психосемантику: исследование форм репрезентации в обыденном сознании. М.: Изд.во МГУ, 1983.
  279. Петренко В.Ф. Психосемантика сознания М.: Издво МГУ, 1988.
  280. Петренко В.Ф. Экспериментальная психосемантика: исследование индивидуального сознания. М.: Изд.во МГУ, 1982.
  281. Петренко В.Ф., Митина О.В. Психосемантический анализ динамики общественного сознания (на материале политического менталитета). Смоленск: Изд.во СГУ, 1997.
  282. Петровский В.А. К психологии активности личности. // Вопросы психологии, 1975, №3.
  283. Петтигрю Т.Ф. Расовые отношения в Соединенных Штатах Америки: социологическая перспектива. В кн.: Американская социология. Перспективы. Проблемы. Методы. М.: Прогресс, 1972.
  284. Письмо А. Тойнби. В кн.: Конрад Н.И. Избр. труды. История. М.: Наука, 1974.
  285. Померанц Г.С. Опыт философии солидарности. // Вопросы философии, 1991, №3.
  286. Поплавский Р.П. Термодинамика информационных процессов. М.: Наука, 1981.
  287. Поршнев Б.Ф. О начале человеческой истории. (Проблемы палеопсихологии). М.: Мысль, 1974.
  288. Поршнев Б.Ф. Социальная психология и история. М.: Наука, 1979.
  289. Пригожин И. Креативность в науках и в гуманитарном знании: исследование отношений между двумя культурами. В кн.: Синергетическая парадигма. Человек и общество в условиях нестабильности. М.: Прогресс Традиция, 2003.
  290. Пригожин И. От существующего к возникающему. Время и сложность в физических науках. М.: Наука, 1985.
  291. Проблемы истории докапиталистических обществ. М.: Наука, 1968.
  292. Проблемы клинической лимфологии и эндоэкологии. Первая Российская конференция с международным участием. Доклады и тезисы докладов. М. Сочи: МЗРФ, 1997.
  293. Пушкин А.С. Пир во время чумы. В кн.: А. Пушкин. Полн. собр. соч. М.: "Правда", 1954.
  294. Рапопорт А. Мир созревшая идея. Дармштадт: "Дармштадт Блеттер", 1993.
  295. Раутиан А.С., Жерихин В.В. Модели филоценогенеза и уроки экологических кризисов геологического прошлого. // Журнал общей биологии, 1997, т.58, №4.
  296. Революционный невроз. Сост. А.К. Боковиков. М.: КСП+, 1998.
  297. Редже Т. Этюды о Вселенной. М.: Мир, 1985.
  298. Реймерс Н.Ф. Природопользование: словарьсправочник. М.: Мысль, 1990.
  299. Розенталь И.Л. Проблемы начала и конца Метагалактики. М.: Знание, 1985.
  300. Розин В.М. Природа сознания и проблема ее изучения. // Мир психологии, 1999, №1.
  301. Розин М.В. Как современная молодежь воспринимает историю. // Мир психологии и психология в мире, 1995, №3.
  302. Романовский Ю.М. Два класса процессов самоорганизации. Препринт. Пущино: НЦБИ АН СССР, 1982.
  303. Ростовская М.Н. Геогенетические законы. .В кн.: Международная конференция "Экологический опыт человечества: прошлое в настоящем и будущем". Тезисы докладов. М.: МАИ, 1996.
  304. Ротенберг В.С., Аршавский В.В. Поисковая активность и адаптация. М.: Наука, 1984.
  305. Руденко А.П. Естественнонаучное описание прогрессивной химической эволюции и биогенеза и редукционизм. Препринт. Пущино: НЦБИ АН СССР, 1986.
  306. Руденко А.П. Физикохимические основания химической эволюции. // Журнал физической химии, 1983, Т. LVII, Вып.7.
  307. Рулен М. Происхождение языка: ретроспектива и перспектива. // Вопросы языкознания, 1991, №1.
  308. Сагадеев А.В. Гуманизм в классической мусульманской мысли. // Общественные науки и современность, 1994, №4.
  309. Сайко Э.В. Древнейший город. Природа и генезис. Ближний Восток IV II тысячелетий до н.э. М.: Наука, 1996.
  310. Самойлов Л.С. Этнография лагеря. // Советская этнография, 1990, №1.
  311. Сапронов М.В. Концепции самоорганизации в обществознании. // Общественные науки и современность, 2001, №1.
  312. Северцов А.Н. Эволюция и психика. В кн.: Северцов А.Н. Собр. соч. Т. III. М.Л.: Изд.во АН СССР, 1945.
  313. Седов Е.А. Информационноэнтропийные свойства социальных систем. // Общественные науки и современность, 1993, №5.
  314. Седов Е.А. Информационные критерии упорядоченности и сложности организации. В кн.: Системная концепция информационных процессов. М.: ВНИИСИ, 1988.
  315. Селье Г. На уровне целого организма. М.: Наука, 1972.
  316. Семенов С.А. Очерк развития материальной культуры и хозяйства палеолита. В кн.: У истоков человечества. (Основные проблемы антропогенеза). М.: Издво МГУ, 1964.
  317. Семенов С.И. Идеи гуманизма в ибероамериканской культуре. // Общественные науки и современность, 1995, №4.
  318. Семушкин А.В. Эмпедокл. М.: Мысль, 1985.
  319. Симонов П.В. Высшая нервная деятельность человека. Мотивационноэмоциональные аспекты. М.: Наука, 1975.
  320. Сови А. Общая теория населения. М.: Прогресс, 1977.
  321. Соловьев С.М. История России с древних времен. Кн. V. М.: Изд. Соцэк. лит., 1963.
  322. Солсо Р.Л. Когнитивная психология. М.: Травола, 1996.
  323. Сорокин П.А. Долгий путь. Автобиографический роман. Сыктывкар: Шыпас, 1991.
  324. Сорокин П.А. Обзор теорий и основных проблем прогресса // Новые идеи в социологии Сб. №3: Что такое прогресс? СПб.: Изд.во "Образование", 1913.
  325. Сорокин П.А. Социологический прогресс и принцип счастья. В кн.: П. Сорокин. Человек. Цивилизация. Общество. М.: Политиздат, 1992.
  326. Спекторский Е. Проблема социальной физики в XVII столетии. Т.I: Новое мировоззрение и новая теория науки. Варшава: Типография Варшав. учеб. округа, 1910.
  327. Спитцер Л. Пространство между звездами. М.: Мир, 1986.
  328. Средневековая Европа глазами современников и историков. Ч. IV М.: Интерпракс, 1994.
  329. Степин В.С. Саморазвивающиеся системы и перспективы техногенной цивилизации. В кн.: Синергетическая парадигма. Многообразие поисков и подходов. М.: ПрогрессТрадиция, 2000.
  330. Степин В.С. Становление норм и идеалов постнеклассической науки. В кн.: Проблемы методологии постнеклассической науки. М.:.ИФРАН, 1992.
  331. Столярова Т.Ф. Концепция СЕИ в применении к проблеме взаимоотношения социального и биологического в человеке. В кн.: Социоестественная история. Вып. VI. Генезис кризисов природы и общества в России. М.: Московский лицей, 1995.
  332. Сухомлинова В.В. Системы "общество" и "природа": разнообразие, устойчивость, развитие. // Общественные науки и современность, 1994, №4.
  333. Сухотин А.К. Наука и информация. М.: Наука, 1971.
  334. Тарко А.М., Кузнецова М.В., Новохацкий В.Н. Математическое моделирование социальной динамики. В кн.: Социальноисторический прогресс: мифы и реалии. М.: Папирус Про, 1999.
  335. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М.: Наука, 1997.
  336. Тимирязев К.А. Исторический метод в биологии. Десять общедоступных чтений. В кн.: Избр. Соч. в 4х томах, т.Ш. М.: Сельхозгиз, 1949.
  337. Тойнби А. Постижение истории. М.: Прогресс, 1991.
  338. Толстой Л.Н. Воскресение. М.:"Терра" "Terra", 1993.
  339. Тоффлер А. Футурошок. СПб.: Лань, 1997.
  340. Тоффлер Э. Метаморфозы власти: Знание, богатство и сила на пороге XXI века. М.: АСТ, 2002.
  341. Троицкий В.С. Физические константы и эволюция Вселенной. Препринт. Горький: НИРФИ, 1985.
  342. Тэйлор Э. Первобытная культура. М.: Соцэкгиз, 1939.
  343. Уайт Э., Браун Д. Первые люди. М.: Прогресс, 1978.
  344. Универсальная история: междисциплинарные подходы. Сборник статей. Сыктывкар: АГРК, УГТУ, СГУ, 2001.
  345. Урланис Б.Ц. История военных потерь: Войны и народонаселение Европы. СПб.: АОЗТ "Полигон", 1994.
  346. Урсул А.Д. Перспективы экоразвития. М.: Наука, 1990.
  347. Успенский В.А. Теорема Геделя о неполноте. М., 1982.
  348. Ухтомский А.А. Доминанта и интегральный образ. В кн.: Ухтомский А.А. Избр. труды. Л.: Наука, 1978.
  349. Файвишевский В.А. Биологически обусловленные бессознательные мотивации в структуре личности. В кн.: Бессознательное. Природа, функции, методы исследования. Т. IV. Тбилиси: Мецниереба, 1980.
  350. Файвишевский В.А. О существовании неосознаваемых негативных мотиваций и их проявлении в поведении человека. В кн.: Бессознательное. Природа, функции, методы исследования. Т.III. Тбилиси: Мецниереба, 1978.
  351. Федоренко Н.П., Реймерс Н.Ф. Стратегия экоразвития. В кн.: Взаимодействие общества и природы как глобальная проблема современности: тезисы теоретической конференции. М. Обнинск: ВНИИСИ, 1981.
  352. Федорович И.В. Концепции современного естествознания с позиций Универсальной истории. Методологич. указания и планы семинарских занятий. Сыктывкар: Изд.во СГУ, 2000.
  353. Федорович И.В. "Концепции современного естествознания" с позиций Универсальной истории. // Вестник РУДН, Серия ФЕО, 2002, №7 (12).
  354. Фейербах Л. Сущность христианства. В кн.: Л. Фейербах. Избр. филос. произв. Т. II. М.: Политиздат, 1955.
  355. Фейнман Р. Характер физических законов. М.: Наука, 1987.
  356. Философия отношений с природой: споры вокруг глубинной экологии. Ред. В.Е. Ермолаева. М.: ИНИОН, 1997.
  357. Фирсов Л.А. Поведение антропоидов в природных условиях. Л.: Наука, 1977.
  358. Флиер А.Я. Рождение жилища: пространственное самоопределение первобытного человека. // Общественные науки и современность, 1992, №5.
  359. Фомичев А.Н. Термодинамический аспект развития экологических систем. В кн.: Системные аспекты концепции развития: Сб. трудов. Вып.4. М.: ВНИИСИ, 1985.
  360. Форд К. Мир элементарных частиц. М.: Мир, 1965.
  361. Франкфорт Г., Франкфорт Г.А., Уилсон Дж., Якобсен Т. В преддверии философии. М.: Наука, 1984.
  362. Франселла Ф., Баннистер Д. Новый метод исследования личности. М.: Прогресс, 1987.
  363. Фрейд З. Почему война? В кн.: Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. М.: Ренессанс, 1992.
  364. Фрейд З. Тотем и табу. М.: Олимп, 1998.
  365. Фридман Л.А. Процесс глобализации и его воздействие на развитые и развивающиеся страны. М.: И. Ц. ИСАА при МГУ, 1999.
  366. Фромм Э. Анализ некоторых типов религиозных переживаний. В кн.: Э. Фромм. Иметь или быть? М.: Прогресс, 1990.
  367. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М.: Республика, 1994.
  368. Фрэзер Дж. Золотая ветвь. М.: Политиздат, 1983.
  369. Фукуяма Ф. Конец истории? // Вопросы философии, 1990, №3.
  370. Фурс В.Н. Глобализация жизненного мира в свете глобальной теории. // Общественные науки и современность, 2000, №6.
  371. Хазен А.М. Разум природы и разум человека. Кн. 3. М.: Б./и., 2000.
  372. Хайек Ф.А. Пагубная самонадеянность. Ошибки социализма. М.: Новости, 1992.
  373. Хакен Г. Синергетика. М.: Мир, 1980.
  374. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций? // Полис. Политические исследования, 1994, №1.
  375. Хейзинга Й. Осень Средневековья. Исследование форм жизненного уклада и форм мышления в XIV и XV веках во Франции и Нидерландах. М.: Наука, 1988.
  376. Хокинг С. Наука в следующем тысячелетии. // Наука и религия, 1998, №12.
  377. Хокинг С. От большого взрыва до черных дыр. Краткая история времени. М.: Мир, 1990.
  378. Хрестоматия по истории Древнего Востока. В 2х частях. М.: Высшая школа, 1980.
  379. Цивилизации на Земле и в космосе. // Общественные науки и современность, 2000, №1.
  380. Чайлд Г.В. Археологические документы по предыстории науки. // Вестник истории материальной культуры, 1957, №1.
  381. Чайлд Г.В. Прогресс и археология. М.: Гос. изд.во иностр. лит., 1949.
  382. Человек и война. "Круглый стол" ученых. // Общественные науки и современность, 1997, №4.
  383. Черных Е.Н. Энергия древних культур. В кн.: Малинова Р., Малина Я. Прыжок в прошлое. Эксперимент раскрывает тайны древних эпох. М.: Мысль, 1988.
  384. Чижевский А.Л. Физические факторы исторического процесса. Калуга: 1я Гостиполитография, 1924.
  385. Чудинов Э.М. Природа научной истины. М.: Политиздат, 1977.
  386. Шафаревич И. Две дороги к одному обрыву. // Новый мир, 1989, №7.
  387. Шахназаров Г.Х. Откровения и заблуждения теории цивилизаций. М.: Совр. гуман. унив., 2000.
  388. Шахнович М.И. Первобытная мифология и философия. Предыстория философии. Л.: Наука, 1971.
  389. Шевкаленко В.Л. Диалектика геологического развития Земли. Хабаровск: ДНАН, 1992.
  390. Шевкаленко В.Л. Разум как геологическое явление. Хабаровск: ПГО, 1996.
  391. Шелер М. Человек и история. В кн.: Человек: образ и сущность (гуманитарные аспекты). Перцепция страха. Ежегодник 2. М.: ИНИОН, 1991.
  392. Шемякина О.Д. Эмоциональные преграды во взаимодействии культурных общностей. // Общественные науки и современность, 1994, №4.
  393. Шишков Ю.В. Демографические перспективы мирового сообщества. В кн.: Глобальные проблемы: географическая панорама 2002. Материалы постоянно действующего междисциплинарного семинара Клуба ученых "Глобальный мир". Вып.7 (19). М.: ИМЭМО, ИМ, 2002.
  394. Шкловский И.С. Вселенная. Жизнь. Разум. М.: Наука, 1977.
  395. Шкловский И.С. Существуют ли внеземные цивилизации? // Земля и Вселенная, 1985, №3.
  396. Шкуратов В.А. Историческая психология. Ростов/Дон: "Город N", 1994.
  397. Шмелев А.Г. Введение в экспериментальную психосемантику: теоретикометодологические основания и психодиагностические возможности. М.: Изд.во МГУ, 1983.
  398. Шноль Э.С. Физикохимические факторы биологической эволюции. М.: Наука, 1979.
  399. Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Т.1. Гештальт и действительность. М.: Мыль, 1993.
  400. Шредингер Э. Что такое жизнь с точки зрения физика? М.: Атомиздат, 1972.
  401. Эйнштейн А. Физика и реальность. Сборник статей. М.: Наука, 1965.
  402. Энгельгардт М.А. Вечный мир и разоружение. СПб.: Ф.Павленков, 1899а.
  403. Энгельгардт М.А. Прогресс как эволюция жестокости. СПб.: Ф. Павленков, 1899б.
  404. Энгельс Ф. Диалектика природы. В кн.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2е изд., т. 20. М.: Изд.во политич. лит., 1956а.
  405. Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии. В кн.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2е изд., т.21. М.: Изд.во политич. лит., 1956б.
  406. Эшби У.Р. Введение в кибернетику. М.: Изд.во иностр. лит., 1959.
  407. Юревич В.А. Время в представлении древнего человека. В кн.: Развитие цивилизации и Новый Свет: Первые Кнорозовские чтения. Материалы науч. конференции. М.: РГГУ, 1999.
  408. Яковенко И.Г. Цивилизация и варварство в истории России. Статья 4. Государственная власть и "блатной мир". // Общественные науки и современность, 1994, №4.
  409. Яковец Ю.В. История цивилизаций. М.: Владос, 1997.
  410. Яковец Ю.В. Цивилизации в глобализированном мире XXI века: растворение, столкновение или трансформация? В кн.: Глобальные проблемы: географическая панорама 2002. Материалы постоянно действующего междисциплинарного семинара Клуба ученых "Глобальный мир". Вып.7 (19). М.: ИМЭМО, ИМ, 2002.
  411. Ярхо В.Н. Была ли у древних греков совесть? (К изображению человека в античной трагедии). В кн.: Античность и современность. М.: Наука, 1972.
  412. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Политиздат, 1991.
  413. A national security strategy for a new century. October 1998. Wash. , 1998.
  414. An Interview with J.R. McNeill and William H. McNeill. Conducted by Donald A. Yerxa. // Historically speaking. Vol. IV, Nov. 2002.
  415. Benci V., Galleni L., Santini F. On the existence of stable isolated ecosystems outside the Earth. In: Astronomical and biochemical origins and the search of life in the Universe. Bologna , Italy : Editorica compositori, 1997.
  416. Bettelheim B. The informed heart. NY: Free press, 1960.
  417. Bierce A. The devil's dictionary. N.Y.: Wordsworth Reference, 1996.
  418. Biery J., Cognitive complexitysimplicity and productive behavior. // Journal of abnormal and social psychology, 1955, vol. 51.
  419. Blainey G. Triumph of the nomads. A history of ancient Australia . Melbourne Sidney: Macmillan co. of Australia , 1975.
  420. Boserup E. The conditions of agricultural growth. Chicago : Adline, 1965.
  421. Carneiro R.L. The four faces of evolution. In: Handbook of social and cultural anthropology. N.Y.: Rand McNally College Publishing Co., 1974.
  422. Carneiro R.L. The muse of history and the science of culture. N.Y.: Kluver Academic/Plenum, 2000.
  423. Cauvin J. Naissance des divinites, Naissance de l'agriculture. Paris : CNRS, 1994.
  424. Chaisson E.J. Cosmic evolution: the rice of complexity in nature. Cambridge , Mass. : Harvard Univ. Press, 2001.
  425. Chick G. 1998. Games in culture revisited. // CrossCultural Research, Vol.32, #2.
  426. Chick G. Cultural complexity: The concept and its measurements. // Crosscultural research, 1997, V. 31, #4.
  427. Christian D. Maps of time: an introduction to Big History. Berkeley : Calif. : Univ. of California Press, 2004.
  428. Christian D. The case for "Big History". // Journal of World History, 1991, Vol. 2, #2.
  429. Clastres P. Arqueologie de la violence: la guerre dans les societes primitives. // Libre: politiqueantropologiephilosophie. 1971, vol.1.
  430. Clastres P. El arco у el cesto. // Alcor, 44 45. Mayo agosto. Asuncion , 1967.
  431. Coats J. The highly probable future. // The Futurist, 1994. July Aug.
  432. Cohen M.N. Health and the rise of civilization. New Haven , London : Yale Univ. Press, 1989.
  433. Cornish E. Cyber future. // The Futurist, 1996. Jan. Feb.
  434. Crawford M., March D. The driving force: food in evolution and the future. London : Mandarin, 1989.
  435. Croswell K. Why intelligent life needs giant planets. // New scientist, 24 October (18) 1992.
  436. Danielson P. Evolution and the social contract. // Canadian journal of philosophy, 1998, vol. 28, #4.
  437. Davis J. Toward a theory of revolution. In: Studies in social movements. A social psychological perspective. NY: Free press, 1969.
  438. Dayton L. Pacific islanders were world's first farmers. // New scientist, 1992, 12, December.
  439. Diamond J. Guns, germs, and steel. The fates of human societies. NY., London : W.W. Norton & Company, 1999.
  440. Diamond J. The evolution of human inventiveness. In: What is life? The next fifty years. Speculations on the future of biology. Cambridge Univ. Press, 1997.
  441. Edelstein L. The idea of progress in classical antiquity. Baltimore : Johns Hopkins press, 1967.
  442. Ember C.A. , Ember M. Cultural anthropology. New Jersey : Plentice hall, 1999.
  443. Global Environmental Outlook3, Vol. 3, Aug. 2002.
  444. Goudsblom J. The impact of the domestication of fire upon the balance of power between human groups and other animals. // Focaal, #13, 1990.
  445. Hays .D.G. Relativism and Progress. // Journal of Social and Evolutionary Systems, 1995, #18(1).
  446. Hays D.G. Evolution of technology through four cognitive ranks. (Discbook) White Plains , NY.: Connected education Inc., 1993.
  447. Heylighen F., Campbell D.T. Selection of organization at the social level. // World futures, 1995, vol. 45.
  448. HugesWarrington M. Big History. // Historically speacking. The bulletin of the Historical society. Vol.IV/ #2, November 2002.
  449. Hunt Mc.V.J. Intrinsic motivation: information and circumstance. In: Information theory and information processing. N.Y.: The Ronald Press Co., 1971.
  450. Huntington S. The clash of civilizations and the remaking of world order. NY: Simon and Schuster, 1997.
  451. Illustrated history of the world. G. Parker ed. London : Times Books, 1995.
  452. Jantsch E. The selforganizing Universe. Scientific and human implications of the emerging paradigm of evolution. N.Y: Pergamon press, 1980.
  453. Jones E.L. Recurrent transitions to intensive growth. In: Gouldsblom J., Jones E., Mennell S. Human history and social process. Exeter : Univ. of Exeter press, 1989.
  454. Joy B. Why the future doesn't need us. // Wired, 2000, April.
  455. Karlen A. Plague's progress. A social history of man and disease. N.Y.: Phoenix , 2001.
  456. Kellog V. Evolution. // Encyclopedia Americana . In XXX Volumes. Vol. X. N.Y. Chicago : Edition A.C., 1944.
  457. Kelly G.A. The psychology of personal constructs. N.Y: Norton, 1955.
  458. Kelso J.A.S., Haken H. New laws to be expected in the organism: synergetic of brain and behaviour. In: What is life? The next fifty years. Speculations on the future of biology. Cambridge Univ. press, 1997.
  459. Kohlberg L. The psychology of moral development. N.Y: Harper & Row, 1981.
  460. Kosko B. Heaven in a chip. // Free inquiry, fall 1994, vol. 14, #4.
  461. Kris E., Leites N. Trends in twentieth century propaganda. In: Public opinion and communication. Glencoe , Ill. : Free press, 1953.
  462. Kurian G.T. The new book of world rankings. N.Y.: Facts on file, 1984.
  463. Lebow R.N. What's so different about a counterfactual? // World politics. Vol. 52. 2000. #4.
  464. Leger D., Hervieu B. Le retour a la nature: "Au fond de la foret… l'Etat". P.: Seuil, 1979.
  465. Lin Yufu J. The Needham puzzle: why the industrial revolution did not originate in China . // Economic development and cultural change, 1995, vol. 43, #2.
  466. Lobsack Th. Versuch und irritum. Der Mensch: Fehlshlag der natur. Munchen: Deut Trans, 1974.
  467. Lowie R.H. Cultural anthropology: a science. // American journal of sociology, 1936, 42 (3).
  468. Malinowski B. Zycie seksualne dzikich w polnocnozachodniej Melanezji. Warszawa: Ksiazka i wiedza, 1957.
  469. Marcus S., Catina A. The role of personal constructs in empathetic understanding. // Revue Romain des sociales. Serie de psychology, 1976, #2.
  470. Mattern S. Rome and the enemy. Imperial strategy in the Principate. Berkeley : Univ. of Caliph . Press, 1999.
  471. McEvedy C., Jones R. Atlas of world population history. London : Allen lane, 1978.
  472. McNeill J.R.M. and McNeill W. The human web. A bird's eye view of world history. N.Y. etc.: Norton & Co., 2003.
  473. Moravec H. Robot: Mere machine to transcendent mind. Oxford : Oxford Univ. press, 2000.
  474. More M. On becoming posthuman. // Free inquiry, fall 1994, vol.14, #4.
  475. Munroe R.L., Hulefeld R., Rogers J.M., Tomeo D.L., Yamazaki S.K. 2000. Aggression among children in four cultures // CrossCultural Research, vol. 34, #1.
  476. Murphy M.P., O'Neill L.A.J. What is life? The next fifty years. An introduction. In: What is life? The next fifty years. Speculations on the future of biology. Cambridge: Cambridge Univ. press, 1997.
  477. Mussen P., Conger J., Kagen J.and Geiwitz J. Psychological development: A life span approach. N.Y.: Harper & Row, 1979.
  478. Myers N. Mass extinction: What can the past tell us about the present and the future. // Palaeogeography, palaeoclimathology, palaeoecology, 1990. V. 82.
  479. Naroll R. A preliminary index of social development. // American anthropologist, 1956, vol.58.
  480. Naroll R. The moral order: An introduction to the human situation. Beverly Hills , C.A. : Sage publications, 1983.
  481. Nazaretyan A. Civilization's precarious path. // The Moscow times. International weekly edition, 1994, vol.1, #31.
  482. Nazaretyan A. Power and wisdom: toward a history of social behavior. // Journal for the theory of social behaviour, Dec. 2003, vol.33, #4.
  483. Negroponte N. Being digital. N.Y: Vintage, 1995.
  484. Osborn H.F. Evolution and religion in education. N.Y., L: C. Scribner's sons, 1929.
  485. Padmanabhan T. After the first three minutes. The story of our Universe. Cambridge : Cambridge Univ. press, 1998.
  486. Pfeiffer J.E. The creative explosion. An inquiry into the origins of art and religion. N.Y etc.: Harper and Row, 1982.
  487. Pilbeam D. The evolution of man. London : Thames & Hudson, 1970.
  488. Puledda S. On being human. Interpretations of humanism from the Renaissance to the present. San Diego : Latitude Press, 1997.
  489. Rummel R.J. Lethal politics. Soviet genocide and mass murder since 1917. New Brunswick (NJ) London : Transaction publishers, 1990.
  490. Sanderson S.K. Evolutionary materialism: A theoretical strategy for the study of social evolution. // Sociological perspectives. Vol.37, #1.
  491. Sanderson S.K. Social evolutionism: A critical history. Oxford : Basil Blackwell, 1990.
  492. Sanderson S.K. Review of Robert L. Carneiro, The muse of history and the science of culture. // Social evolution and history. Studies in the evolution of human societies, March 2003, Vol2, #1.
  493. Schlesinger A. Has democracy a future? // Foreign affairs, 1997, Sept./Oct., vol. 76, #5
  494. Schrauger S, Alltrocchi J., The personality of perceiver as factor in person perception. // Psychology bulletin, 1964, vol. 62.
  495. Snooks G.D. The dynamic society. Exploring the sources of global change. London and NY: Routledge, 1996.
  496. Snooks G.D. Uncovering the laws of global history. // Social evolution and history. Studies in the evolution of human societies, 2002, vol.1, #1.
  497. Spier F. The structure of Big History. From the Big Bang until today. Amsterdam : Amsterdam Univ. press, 1996.
  498. Steward J.H. Evolution and process. In: Anthropology today. Chicago : Univ. of Chicago Press, 1953.
  499. Stunkel K.R. Technology and values in traditional China and West. // Comparative civilizations review, 1990, #23.
  500. Sykes B. The seven daughters of Eve. N.Y.: W.W. Norton and Co., 2001.
  501. Teilhard de Chardin P., Young C.C. Cenozoic formation of S.E. Shansi. // British journal of social science, 1933, vol. 12.
  502. Thirring W. Do the laws of nature evolve? In: What is life? The next fifty years. Speculations on the future of biology. Cambridge : Cambridge Univ. press, 1997.
  503. Toffler Al. The third wave. N.Y.: William Morrow and co., 1980.
  504. Vartanian S.R., Arslanov Kh.A., Tertychnaia T.V., Chernov S.B. Radiocarbon dating evidence for mammoths on Wrangell Island , Arctic Ocean , until 2000 BC. // Radiocarbon, 1995, vol. 37, #1.
  505. Velez A. Del big bang al Homo sapiens. Medellin : Editorial Univ. de Antioquia, 1998.
  506. White C.M. Cognitive complexity and cognition of social structure. // Social behavior and personality, 1977, vol. 5.
  507. Wilson E.O. On human nature. Cambridge ( Mass. ); London : Harvard Univ. press, 1978.
  508. Wright Q. Study of war. Vol. 1. Chicago : Univ. of Chicago press, 1942.
  509. Zimmerli W. Who is to blame for data pollution? On individual moral responsibility with technology. In: Philosophy and technology II. Information technology and computers in theory and practice. Dortrecht etc.: D. Reidel, 1986.

Словарь терминов

  • Аберрация искажение. См также Ретроспективная аберрация.
  • Абиотический происходящий от неживого (косного) вещества.
  • Абулия безволие; болезненно ослабленная способность к целеполаганию и систематическому усилию для достижения цели.
  • Австралопитеки букв.: южные обезьяны. Ископаемые высшие человекообразные приматы. Часть из них считаются предками архантропов (см. Австралопитеки грациальные).
  • Австралопитеки грациальные подвид австралопитеков, отличающийся небольшими размерами тела. Некоторые антропологи относят к их числу и хабилисов.
  • Австралопитеки массивные подвид австралопитеков с более крупными, чем у австралопитеков грациальных, размерами тела.
  • Автотрофы организмы, использующие механизм фотосинтеза или хемосинтеза для образования органических веществ из неорганических; исходное звено трофической цепи. Способность к синтезу органического вещества называется автотрофностью. Ср. Гетеротрофы.
  • Агрессивность 1) Тяга к преобразованиям, обусловленная не столько спецификой предметной ситуации, сколько потребностями функциональными. 2) Состояние нервного и психического напряжения, побуждающее к агрессии внутривидовой и выражающейся физическим и/или символическим насилием. В последнем случае А. может проявляться творческими (см. Творчество) актами. Уровень А. может составлять долгосрочную характеристику личности или культуры, или особенность переживаемого периода.
    Агрессия фундаментальное свойство живого вещества, обусловленное законами термодинамики. Выражается стремлением к захвату жизненного пространства, вытеснению или уничтожению потенциальных конкурентов, у животных (в отличие от растений) к регулярному высвобождению структурной энергии других организмов (путем их разрушения) необходимой для продолжения собственной жизнедеятельности. В природе ограничивается и организуется внешними и внутренними регуляторами, в обществе культурнопсихологическими регуляторами. Сублимация импульсов А. способна проявляться в творчестве.
  • Агрессия внутривидовая агрессия, направленная на особей своего вида. Может быть вызвана конкуренцией между популяциями, необходимостью сократить численность популяции при переполнении экологической ниши, установить, подтвердить или изменить статусную иерархию особей в стаде и т.д. В ряде случаев оборачивается гибелью жертвы, но у животных чаще ограничивается инстинктом популяциоцентрическим. Понятие А.В. с оговорками применимо и к человеческим отношениям, где она ограничивается культурнопсихологическими регуляторами и способна принимать все более опосредованный и символический характер. См.: Гипотеза техногуманитарного баланса; Интеллект гуманитарный; Культура духовная.
  • Адаптация приспособление. В биологии: приспособление организма, популяции, вида, биоценоза или биосферы к особенностям и изменениям среды.
  • Аддитивность свойство составной величины, состоящее в том, что она сводится к сумме своих частей. Ср. Неаддитивность.
    Аквасфера водное пространство Земли (или иной планеты).
  • Аксиома утверждение, принимаемое без доказательства и недоказуемое в рамках данной концептуальной модели. Ср. Теорема Геделя о неполноте.
  • Алармизм преувеличенная оценка реальных опасностей, создаваемых экологическими, демографическими, энергетическими (см.: Демография; Экология; Энергия) и прочими глобальными тенденциями.
  • Алгоритм конечный набор правил, позволяющий автоматически решить любую задачу из набора однотипных задач.
  • Аллюзия стилистическая фигура, построенная на ассоциации приведенных в тексте фактов и рассуждений (а иногда даже словесных выражений) с другими, более актуальными и волнующими обстоятельствами.
  • Альтруизм склонность жертвовать индивидуальными интересами в пользу интересов другого человека, коллектива, общества.
    Альтруистическое самоубийство см. Самоубийство альтруистическое.
  • Анахронизм здесь: пережиток, явление или суждение, уместное в прошлом, но неуместное в настоящем.
  • Анаэробы организмы, не нуждающиеся в кислороде для жизнедеятельности. Ср. Аэробы.
  • Анизотропия понятие противоположное изотропии: зависимость свойств пространства от направления.
  • Анимизм элемент мифологического мышления. Косные и виртуальные объекты (боги, духи, души мертвецов и т.д.) наделяются свойствами живых существ: намерениями, волей и проч.
  • Антиэнтропийная активность работа неравновесной системы (см. Устойчивое неравновесие), противопоставленная уравновешивающему давлению среды. Осуществляется за счет усвоения энергии, высвобождаемой при разрушении других систем. Т.о., А.А. оплачивается ростом энтропии среды.
  • Антропный космологический принцип способ интерпретации фундаментальных физических свойств Метагалактики, полная совокупность которых послужила необходимым условием возникновения живого вещества и Человека разумного: приемлема только такая физическая теория, которая согласуется с фактом человеческого существования. При "слабом варианте" А.К.П. допускается, что в одной из бесконечного множества физических вселенных случайное сочетание большого числа параметров обусловило образование наблюдающего субъекта (человека). При "сильном варианте" А.К.П. Вселенная рассматривается как гигантская лаборатория, в которой физические условия искусственно организованы с целью обеспечить появление человека. Ср.: Телеология; Ортогенез; Принцип эгоцентризма.
  • Антропогенез процесс формирования и развития гоминид, приведший к образованию неоантропов.
  • Антропогенный обусловленный человеческой деятельностью.
  • Антропоиды высшие (человекообразные) обезьяны.
  • Антропологические константы сохраняющийся баланс эмоциональных переживаний вне зависимости от исторического этапа, экономического и т.д. состояния общества. Некоторые психологи (А. Гуггенбюль и др.) относят к числу А.К. социальные страхи (фобии), а также общий уровень агрессивности, притом, что источники страхов и предметы агрессии исторически меняются. Согласно же закону поляризации, при обострении таких эмоций в силу особых обстоятельств, на противоположном полюсе усиливаются и переживания противоположной модальности; т.о. совокупный баланс социальных эмоций сохраняется.
  • Антропология наука о происхождении и эволюции человека, сходстве и различиях между человеческими группами.
  • Антропология культурная отрасль антропологии, изучающая человека как носителя культуры и культуру как способе существования человека.
  • Антропология сравнительная стыковая область антропологии культурной и этологии, изучающая свойства и поведение человека в сопоставлении с животными.
  • Антропоморфизм уподобление объекта человеку. Это может относиться как к природным комплексам, животным (которым приписываются человеческие качества) и т.д., так и к виртуальным предметам, напр., к богам, коль скоро они наделяются волей, эмоциями и прочими человеческими чертами. Антропоморфный уподобленный человеку.
  • Антропосфера области Земли (атмосфера, гидросфера и верхние слои литосферы почва), преобразованные человеческой деятельностью, испытывающие на себе ее постоянное влияние и тем самым включенные в более сложную систему зависимостей по сравнению с девственной биосферой. В настоящее время А. распространяется также на околоземное пространство космоса.
    Антропофобия страх перед человеком; ненависть к человеку.
  • Апокалипсис 1) Откровение Иоанна, одна из древнейших книг Нового Завета (I в. н.э.), содержащая пророчество о Конце Света и Страшном Суде. 2) Катастрофический (см. Катастрофа) финал мировой истории.
  • Апостериорный (a posteriori) полученный из опыта и вытекающий из него.
  • Априорный (a priori) доопытный, предшествующий опыту и независимый от него.
  • Артефакт 1) Искусственный продукт, элемент культуры материальной. 2) Искаженный результат, следствие недостаточной чистоты эксперимента или ненормальных условий, в которых протекал процесс.
  • Архантропы букв.: древнейшие люди. Обобщенное название ископаемых людей, живших в палеолите нижнем и создавших материальные культуры уровня культур шелльской и ашельской. Считаются потомками хабилисов и предками палеоантропов. См. также Питекантропы.
  • Археология наука, исследующая историю и предысторию общества по ископаемым останкам человеческих тел, материальным продуктам и прочим следам человеческой деятельности.
  • Архетип мифологический сюжет, спонтанно образующийся в различных культурах, не связанных между собой отношениями преемственности. В исходной версии швейцарского психолога К. Юнга (1920е гг.): врожденная человеку ментальная структура, составляющая базовое содержание "коллективного бессознательного", которое выражается также символикой сновидений, мифов, сказок и т.д.
  • Асимптота линия, к которой рассматриваемая кривая бесконечно приближается, никогда ее не достигая.
  • Астрономия комплексная наука о строении, взаимодействии и развитии космических тел, полей и т.д.
  • Астрофизика раздел астрономии, изучающий законы естественные и историю космических процессов.
  • Атавизм появление у организма признаков, свойственных его далеким предкам, но не свойственных современникам. В психологии: сохранение (возрождение) стилей мышления, отношений, фобий свойственных древним культурам. Ср.: Социогенетический закон; Филогенетический инфантилизм.
  • Аттрактор понятие синергетики, означающее возможное состояние неустойчивой системы, в котором ее устойчивость возрастет. Устойчиво неравновесная система (см. Устойчивое неравновесие) в фазе бифуркации (полифуркации) имеет более одного А. и, соответственно, несколько параметров порядка. В этой связи различаются типы А., в т.ч. А. простой и А. странный.
  • Аттрактор простой состояние устойчивости, достигаемое путем уравновешивания системы со средой. Напр., для качающегося маятника А.П. является состояние покоя в вертикальном положении, где его потенциальная и кинетическая энергия минимальны; для многоклеточного организма А.П. является смерть, и т.д.
  • Аттрактор странный состояние устойчивости на более высоком уровне неравновесия со средой. Напр., прогрессивные (см. Прогресс) изменения обеспечивают разрешение кризиса антропогенного.
  • Аутизм высокая степень психической замкнутости, отчужденности от окружающего мира и, особенно, от других людей. А. может служить симптомом душевной болезни.
  • Аутопоэз один из синонимов самоорганизации. Термин А. введен в 1973 г. чилийским биологом У.Р. Матураной, принят преимущественно в странах Латинской Америки и частично в США.
  • Аффилиация вовлечение в социальную группу; ощущение принадлежности к значимой общности.
  • Аэробы организмы, способные существовать только в кислородосодержащей среде. Энергию для жизнедеятельности усваивают с помощью окислительных процессов с участием кислорода. Ср. Анаэробы.
  • Бактерии одно из основных царств органического мира, наряду с животными, растениями и грибами. Прокариоты, преимущественно одноклеточные. Среди Б. встречаются автотрофы и гетеротрофы, аэробы и анаэробы.
  • Белки высокомолекулярные органические соединения, составляющие (наряду с нуклеиновыми кислотами) вещественную основу живого вещества.
  • Биогенетический закон закон естественный, состоящий в том, что зародыш организма (напр., человеческого) воспроизводит в процессе внутриутробного развития основные стадии филогенеза. Б.З. сформулирован немецким биологом Э. Геккелем в 1866 г.
  • Биогеоценоз участок земной поверхности (суши или водоема) с определенным составом живых (биоценоз) и косных компонентов, составляющих единую систему динамического взаимодействия. Элемент биосферы.
  • Биология комплекс научных дисциплин, исследующих живое вещество.
  • Биоподобный обладающий свойствами и функциями живого вещества, но, возможно, построенный на небелковой (см. Белки) вещественной основе.
  • Биосфера сфера активной жизни, включающая, кроме живого вещества, также области Земли или (гипотетически) другой планеты, преобразованные биотической активностью и испытывающие ее постоянное влияние: атмосферу, гидросферу (аквасферу) и высшие слои литосферы (почву).
  • Биота вся совокупность белковых клеток (см. Белки) на Земле или на другой планете, либо на отдельных территориях (ср. Живое вещество). Некоторые ученые допускают гипотетическую возможность образования во Вселенной биоподобных образований на небелковой основе напр., на кремнии.
  • Биоценоз совокупность растений, животных и микроорганизмов, населяющих данный участок суши или водоема и составляющих целостную адаптивную систему.
  • Биоцентризм одна из парадигм в экологии человека. Человечество считается биологическим видом равноценным всякому другому виду, а общество не более чем элементом биосферы. Основные проблемы и несчастья проистекают от того, что человек "нарушил законы Природы" и, отгородившись от нее искусственной средой, уклонился от своего биологического предназначения. В чем именно состоит биосферное предназначение человека, каждый приверженец Б. определяет посвоему. Ср. Антропосфера.
  • Биочип белковый (см. Белки) элемент компьютерной сети, специально выращенный в генетической (см. Генная инженерия) лаборатории.
  • Бифуркация здесь: понятие синергетики, означающее раздвоение сценариев (аттракторов) в фазе снизившейся устойчивости системы. При более чем двух возможных сценариях иногда используют термин полифуркация.
  • Боги персонажи мифов, обладающие отчетливо выраженными антропоморфными чертами, как психическими (эмоции, воля), так и (обычно) внешними, но сверхъестественными возможностями; иносказательный образ могучих предков в культуре постфигуративной. Б. наделяются функциями демиургов, судей и исполнителей приговора. Служат фактором регуляции поведения (см. Богобоязнь), смыслообразования, внутригруппового сплочения и межгруппового размежевания.
  • Богобоязнь механизм моральной регуляции в сознании мифологическом. Построен на убеждении, что боги отслеживают любой тайный, невидимый для людей, поступок и замысел, за которым неизбежно последует возмездие или вознаграждение. Ср. Совесть.
  • Большой Взрыв метафора, предложенная в 1946 г. российскоамериканским физиком Г.А. Гамовым и означающая "исходное событие" истории Универсальной: образование Вселенной из сингулярности.
  • Вариационные принципы механики совокупность универсальных моделей (принцип наименьшего действия и др.), описывающих механизм отбора реальных движений из множества возможных. В.П.М. изначально (в XVIII в.) формулировались П. Мопертюи и Л. Эйлером под влиянием телеологии и относятся к числу редких удачных примеров использования целевого подхода в классическом естествознании.
  • Венд последний период протерозоя. См. Геохронологическая шкала.
  • Верификация проверка гипотезы согласно требованиям научной (см. Наука) методологии.
  • Вертикаль Панова заключительная часть экспоненты, отражающей сжатие исторического времени. Согласно математическому выводу, полученному расчетами российского физика А.Д. Панова в 2003 г., последовательное сокращение интервалов между переломными событиями (фазовыми переходами) в истории биосферы и общества должно в обозримом будущем подойти к этапу, когда такие интервалы сведутся к нулю, а скорость эволюции станет бесконечной. Этот парадоксальный результат пока не получил ясной интерпретации.
  • Виртуальный существующий в воображении, в памяти (животного, человека или ЭВМ). В. реальность то же, что реальность субъективная, но обычно с кибернетическим (см. Кибернетика) акцентом.
  • Внеземной разум см. Интеллект внеземной.
  • Волновая модель истории модель истории всемирной, суть которой в том, что социальная эволюция происходит последовательно сменяющими друг друга "волнами". Каждая волна образуется в некоторой точке культурноисторического пространства и разливается, затопляя остальное пространство планеты, преобразуя хозяйственные, технологические и духовные основы человеческого существования. В.М.И. предложена в 1980 г. американским социологом Э. Тоффлером, который выделил три волны и, соответственно, три глобальные революции: сельскохозяйственную, промышленную и информационную (см.: Революция неолитическая; Революция промышленная; Революция информационная). В.М.И. наиболее близка концепции настоящей книги, в которой, однако, выделено большее количество исторических революций, а также показано, что каждая из них предварялась и провоцировалась кризисом антропогенным. Ср.: Формационный подход; Цивилизационный подход.
  • Волюнтаризм деятельность (обычно политическая или экономическая), складывающаяся из волевых решений, при которых игнорируется специфика объективных условий и обстоятельств.
  • Вселенная (с прописной буквы) то же, что Метагалактика.
  • Вселенная (со строчной буквы) 1) В дорелятивистской астрономии: бесконечное и неизменное во времени пространство, населенное звездами, планетами и частицами эфира. 2) В современной космологии: бесконечный космос, частью которого, согласно некоторым гипотезам, является "наша" Метагалактика. См. Теория раздувающейся Вселенной.
  • Вторичное упрощение ограничение сложности определенного иерархического уровня системы, обеспечивающее рост ее совокупного разнообразия. Напр., удачное теоретическое обобщение повышает емкость знания (памяти), т.к. множество фактов, на которых оно построено, имплицитно содержатся в новой модели и дедуктивно (см. Дедукция) из нее выводимы.
  • Второе начало термодинамики один из основных законов естественных термодинамики, наряду с "первым началом", законом сохранения энергии. В изолированной (т.е. не имеющей внешних источников энергии) системе любые события увеличивают энтропию. Следствием является то, что снижение энтропии одной системы может происходить только за счет повышения энтропии другой системы, так что их совокупная энтропия растет. В.Н.Т. сформулировано в 1850 г. немецким физиком Р. Клаузиусом и английским физиком У. Томсоном. С изобретением термина "энтропия" (1865 г.) В.Н.Т. стало также формулироваться как закон возрастания энтропии.
  • Галактика устойчивая космическая система, содержащая иногда сотни млрд. звезд. Напр., Г., к которой принадлежит Солнце, включает не менее 100 млрд. звезд общей массой 10 в 11 степени солнечных масс, а также межзвездное вещество и т.д.
  • Галлюцинация "обман чувств", спонтанная актуализация образов вне зависимости от стимульного поля и воли субъекта, переживаемая как информация (зрительная, слуховая и т.д.) от внешнего источника. Наличие Г. у высших позвоночных демонстрируется при экспериментальной интоксикации организма определенными веществами: акрихином, атропином. После этого поведение особи, оставаясь предметным, перестает быть адекватным предметной ситуации.
  • Гелиоцентрическая картина мира модель, космоса с неподвижным Солнцем, вокруг которого вращаются Земля и др. планеты. Первые версии Г.К.М. предложены пифагорейцами в VI III вв. до н.э., особенно отчетливо Аристархом Самосским. Однако модель не получила систематической разработки, в отличие от интуитивно очевидной геоцентрической картины мира, и вплоть до позднего Средневековья оставалась экзотической спекуляцией. Начала детально разрабатываться в XVI в. польским врачом и астрономом Н. Коперником, но только после формулировки законов Кеплера (начало XVII в.) смогла конкурировать с геоцентрической картиной по эффективности расчета космических событий.
  • Ген единица наследственного материала, содержащая программу формирования к.л. элементарного признака в организме.
  • Гендер социальный пол; комплекс ценностей, норм и ожиданий, предписывающих различия в поведении мужчин и женщин в определенной культуре.
  • Генетика раздел биологии, изучающий законы наследственности и изменчивости организмов.
  • Генетика популяционная раздел генетики, изучающий распределение наследственных признаков среди популяций одного вида.
  • Генная инженерия раздел генетики, разрабатывающий технологии для искусственного конструирования и преобразования наследственных программ (геномов) различных организмов (см. также: Клонирование; Биочип).
  • Генофонд совокупность генов, которые имеются у особей, составляющих данную популяцию или вид.
  • Геноцид целенаправленное истребление (черный Г.) или вытеснение (белый Г.) определенной социальной группы: этнической, расовой, сословной или конфессиональной.
  • Геология комплекс научных дисциплин, исследующих структуру внутреннюю и историю Земли, включая земную кору и атмосферу, и влияние на них живого вещества.
  • Геохронологическая шкала последовательность временных отрезков геологической истории, выделяемых по фазам развития биосферы. Датировки отрезков достаточно условны; особенно существенны противоречия среди специалистов по поводу продолжительности четвертичного периода. Ориентировочно примем его среднюю величину за 1,5 млн. лет.

    Эоны
    Эры
    Периоды
    (отделы) Начало,
    млн. лет назад Продолжительность,
    млн. лет
    Фанерозой
    Кайнозой Четвертичный (антропоген):
    Голоцен
    Плейстоцен
    Неоген:
    Плиоцен
    Миоцен
    Палеоген
    1,5
    0,01
    1,5
    25
    7
    25
    67
    1.5
    0,01
    1,5
    23,5
    5,5
    18
    42

    Мезозой Мел
    Юра
    Триас 137
    195
    230 70
    58
    35
    Палеозой Пермь
    Карбон
    Девон
    Силур
    Ордовик
    Кембрий 285
    350
    410
    440
    500
    570 55
    7565
    60
    30
    60
    70
    Криптозой
    Протерозой
    Венд 650680 80110
    Поздний (верхний) протерозой (рифей) Не подразделяется 1650 1100970
    Ранний (нижний) протерозой Не подразделяется 2600 2000
    Архей Не подразделяется 3500 Более 1000
  • Геоцентрическая картина мира модель космоса с неподвижной шарообразной Землей, вокруг которой вращаются Солнце,планеты и звезды. Г.К.М. приобрела завершенную форму в энциклопедическом труде греческого ученого Клавдия Птолемея "Альмагест" (II в. н.э.). Служила эффективным инструментом теоретической и практической деятельности (расчет небесных явлений, ориентировка мореплавателей и т.д.) на протяжении столетий. С утверждением гелиоцентрической картины мира Г.К.М. сохранила исключительно исторический интерес.
  • Гетеротрофы организмы, использующие для питания готовые органические вещества, т.е. энергию, накопленную другими организмами. Ср. Автотрофы.
  • Гештальтпсихология психологическая школа, сформировавшаяся в Германии первой трети ХХ в. Исследует восприятие, мышление, мотивацию и прочие функции с акцентом на первичность структуры, целостной формы, образа (гештальта) по отношению к элементам.
  • Гипербола здесь: стилистический прием, состоящий в намеренном преувеличении.
  • Гипероны нестабильные элементарные частицы с большой массой. ЛямбдаГ. один из четырех видов Г.
  • Гипертрофия непропорциональное увеличение к.л. элемента системы.
  • Гипотеза концептуальная модель, содержащая указание на методы дальнейшей верификации.
  • Гипотеза ad hoc вспомогательная гипотеза, предназначенная для согласования теории с новыми, противоречащими ей фактами. Как показал американский науковед Т. Кун, гипотезы такого рода постепенно ослабляют и расшатывают исходную теорию.
  • Гипотеза апостериорности методологическая установка на объяснение эволюционных процессов в природе и/или в обществе как последовательности эффектов, обусловленных конкуренцией, отбором и актуальными реакциями системы на складывающиеся обстоятельства. Г.А. противоположна телеологии, предусматривающей наличие априорной цели развития.
  • Гипотеза Канта Лапласа гипотеза о происхождении Солнечной системы из однородной туманности, предложенная независимо друг от друга немецким философом И. Кантом и французским ученым П.С. Лапласом во второй половине XVIII в.
  • Гипотеза техногуманитарного баланса гипотеза, описывающая механизм обострения и временного преодоления кризисов антропогенных. Г.Т.Г.Б. отражает зависимость между тремя переменными технологическим потенциалом, качеством культурных регуляторов и устойчивостью внутренней социальной системы: чем выше мощь производственных и боевых технологий, тем более совершенные средства сдерживания агрессии необходимы для сохранения общества. Предполагается, что вырисовывающийся т.о. закон естественный (закон техногуманитарного баланса) служил механизмом отбора жизнеспособных социальных организмов на всем протяжении человеческой истории и предыстории.
  • Глобалистика междисциплинарная область знания, предметом которой являются глобальные процессы и проблемы.
  • Глобальный планетарный, затрагивающий весь земной шар (глобус шар) и, соответственно, все человечество.
  • Глубина кризиса см. Кризиса глубина.
  • Глюоны гипотетические частицы с нулевой массой, осуществляющие взаимодействие между кварками.
  • Гносеология теория познания.
  • Гносеология истинностная комплекс познавательных и коммуникативных установок на приближение к "объективной истине", существующей вне и помимо субъекта и содержащей элемент "абсолютной истины". Г.И. характерна для сознания мифологического, включая религию, для мышления детей и подростков (ср.: Мифологическая апперцепция; Социогенетический закон; Филогенетический инфантилизм), а также для науки классической и ориентированной на нее философии. Достижение/недостижение практической цели считается критерием истинности/ложности знания. При полемике стороны "примысливают" третьего субъекта материального (отец, учитель, авторитетный товарищ) или метафизического (Бог, Партия, Народ, Потомки) носителя конечного набора истинных суждений, близость к которым и служит мотивом спора. Г.И. накладывает отпечаток на стиль, аргументацию и тональность полемики.
  • Гносеология модельная комплекс познавательных и коммуникативных установок на построение взаимодополнительных моделей (см. Принцип дополнительности). К моделям применимы не критерии истинности/ложности, а критерии красоты, мощности, практической эффективности. Г.М. характерна для науки неклассической и, особенно, для науки постнеклассической. При наличии двух и более конкурирующих моделей функциональное превосходство одной из них не лишает ценности остальные, а умножение моделей увеличивает размерность знания (ср.: Размерность семантического пространства; Когнитивная сложность). Тем самым тональность научной, политической или житейской полемики изменяется по сравнению с гносеологией истинностной. Ср. Сознание критическое.
  • Голоцен современная (послеледниковая) эпоха в истории Земли, продолжающийся отрезок четвертичного периода (см. Геохронологическая шкала), начавшийся ок. 10 тыс. л. назад.
  • Гоминиды биологическое семейство отряда приматов. Включает неоантропов, палеоантропов, архантропов, а также, по некоторым классификациям, австралопитеков грациальных.
  • График Девиса наглядное изображение модели социальных взрывов, построенной на обобщении многочисленных эмпирических наблюдений. Массовое недовольство обостряется не тогда, когда экономические и прочие объективные показатели качества жизни очень плохи, но тогда, когда их относительное снижение следует за ростом и накладывается на растущие ожидания.
  • Грегарноиндивидуальный отбор особая форма естественного отбора гоминид на длительном этапе от их первичного выделения из животного царства (см. Хабилисы) до окончательной победы неоантропов. Лучшие шансы в долговременной конкуренции за экологическую нишу получали стада с компенсированной (см. Декомпенсация) внутренней агрессивностью, где выживали и давали потомство особи с менее развитой мускулатурой, но тоньше организованной нервной системой ("умельцы").
  • Гуманизм мировоззрение, построенное на посылке, что человек как таковой (а не боги, не природа, не техника и не отдельная этническая, конфессиональная или сословная группа) представляет собой доминирующую ценность.
  • Гуманист 1) В философии: последователь идеологии гуманизма. 2) В обиходе (иногда иронич.): добрый человек.
  • Гуманитарный потенциал совокупная способность культуры духовной сдерживать импульсы инстинктивной агрессии и сублимировать ее (см.: Инстинкт; Сублимация) в социально приемлемую, в т.ч. творческую (см. Творчество) и конструктивную активность.
  • Дедукция способ умозаключения от общего к частному. Ср.: Индукция; Силлогизм.
  • Дезавуировать лишить доверия, развенчать.
  • Декомпенсация недостаточность одного из внутренне уравновешивающих факторов, ведущая к усиливающемуся неблагополучию психики и/или организма (биологического или социального). Декомпенсированный функционально не уравновешенный.
  • Демиург создатель.
  • Демографический переход феномен, состоящий в том, что с ростом благосостояния и образования рождаемость радикально падает и, соответственно, рост численности населения сменяется сокращением. Понятие Д.П., обобщающее опыт развитых стран, впервые использовано в 1945 г. американским ученым Ф. Ноустайном. Некоторые исследователи распространяют его и на глобальные процессы, ожидая, что рост населения Земли к середине XXI в. прекратится.
  • Демография отрасль социологии, изучающая динамику численности, возрастного, полового, этнического, классового и т.д. состава человеческого населения.
  • Демон (Даймон) Сократа метафора нравственного учения греческого философа (V в. до н.э.). В сознании мудреца образуется своеобразный агент абсолютной мудрости (Даймон), отвращающий от дурных поступков, которые способны принести сиюминутную выгоду, но в последующем непременно обернутся проигрышем. Одна из самых первых в истории всемирной концептуальных репрезентаций совести. См. также Жень.
  • Демон Лапласа метафора носителя абсолютного знания. По мнению французского ученого XVIIIXIX вв. П.С. Лапласа, такой персонаж, зная полную совокупность мировых причин, мог бы предсказать все события (следствия) сколь угодно отдаленного будущего. Д.Л. является хрестоматийным выражением механического детерминизма.
  • Демон Максвелла воображаемый интеллектуальный субъект, способный, благодаря наличию информации, целенаправленно снижать энтропию и создавать высокий энергетический потенциал за счет непропорционально малых затрат энергии. Фигура мысленного эксперимента, описанного в 1871 г. английским физиком Дж.Г. Максвеллом и ставшего первой физической формулировкой идеи управления. Фактический аналог Д.М. любой практикующий инженер. См. также: Интеллект; Интеллект инструментальный; Система с Демоном; Энергоинформационная зависимость.
  • Денатурализация утеря природными комплексами естественных (диких) качеств и обретение ими качеств искусственных (антропогенных). Д. охватывает и собственно человеческое тело и разум как природные явления.
  • Депопуляция сокращение населения.
  • Депрессия в психологии: длительное снижение жизненного тонуса, сопровождающееся подавленным эмоциональным состоянием.
  • Депривация лишение, отторжение. В психологии: длительное (обычно искусственно обусловленное) лишение возможности удовлетворить к.л. потребность.
  • Диверсификация рост разнообразия. Ср. Унификация.
  • Дизъюнкция здесь: расчленение, взаимное отталкивание.
  • Диссипация рассеяние.
  • Дисциплинарное знание см. Знание дисциплинарное.
  • Дисфункциональный неадекватный задаче, уводящий от желаемой цели действия.
  • Дихотомия пара противоположных взаимодополнительных понятий.
  • Додисциплинарное знание см. Знание додисциплинарное.
  • Доиндустриальный рывок комплексные преобразования преобладающих ценностей и приемов хозяйствования в ряде стран Западной Европы XVIXVIII вв., предшествовавшие революции промышленной.
  • Доказательство исходное понятие логики и математики. Способ убеждения критически (см. Критика) настроенного оппонента, обладающего необходимым минимумом сведений и признающего рациональные правила вывода.
  • Докембрий эпоха истории Земли, предшествовавшая кембрию.
  • "Дологическое мышление" гипотетическая особенность мышления первобытных людей, якобы отличающая их от наших современников. Некоторые антропологи, вслед за Л. ЛевиБрюллем, полагали, что туземцам чужда аристотелевская логика и, в частности, они нечувствительны к логическому противоречию. В последующем эта концепция подверглась основательной критике.
  • Дорелятивистский предшествовавший появлению теории относительности или игнорирующий ее.
  • Дуализм философское учение о независимости двух начал: духовного и материального (см.: Дух; Душа; Психика; Реальность объективная; Реальность субъективная). В Новое время дуалистическое мировоззрение наиболее отчетливо выражено французским философом и ученым XVII в. Р. Декартом, хотя сам термин Д. был введен немецким философом Х. Вольфом в XVIII в. Философией Д. руководствовались некоторые крупные ученые ХХ в. (в т.ч. И.П. Павлов, Б.Ф. Поршнев, А. Бергсон). В рамках Д. впервые сформулирована психофизическая проблема.
  • Дух волевое начало психики, связанное с потребностями, особенно потребностями функциональными. Не путать с духовной культурой и духовностью.
  • Духовная культура см. Культура духовная.
  • Духовность понятие с туманным значением популярное в публицистической риторике России 19902000х гг. Анализ многочисленных текстов соответствующего содержания позволил выделить "сухой остаток": нищенство духа ("блаженны нищие духом"); вовлеченность в религиозные отправления (см. Религия); склонность бравировать нищетой, телесной неопрятностью, житейской беспомощностью; слепая неприязнь к оригинальности, социальному и экономическому успеху, интеллекту, науке и технике.
  • Душа 1) В психологии: славянский эквивалент психики. 2) В религиях: бестелесная субстанция, переселяющаяся после смерти индивида в иные тела ("метампсихоз"), в потусторонний мир и т.д. 3) В обиходной речи: орган, расположенный в груди и обладающий собственными чувствованиями ("Д. болит, радуется").
  • Естественное существующее до или независимо от разумной деятельности.
  • Естественный отбор процесс выживания и воспроизводства организмов (популяций), отвечающих условиям экологической ниши, и отбраковки организмов (популяций), этим условиям не отвечающих. Согласно синтетической теории эволюции, Е.О. выполняет, в первую очередь, стабилизирующую роль; лишь во вторую очередь, при изменении внешних условий, способен играть роль эволюционную.
  • Жень категория древнекитайской философии (Конфуций). Высший регулятор нравственного поведения мудреца: не делай другому того, что не хочешь, чтобы сделали тебе. По содержанию близко к Демону (Даймону) Сократа, к кантовскому категорическому императиву и к понятию совесть.
  • Живое вещество устойчиво неравновесное (см. Устойчивое неравновесие) состояние вещества; понятие, введенное В.И. Вернадским, близкое к биоте.
  • Животные одно из основных царств органического мира, наряду с растениями, бактериями, грибами и т.д. Гетеротрофы способные к произвольному перемещению в пространстве.
  • Закон см.: Закон естественный; Закон искусственный. Иногда синонимом З. служит понятие "принцип". См.: Принцип Гаузе; Принцип Ле Шателье Брауна; принципы морали и т.д.
  • Закон Архимеда закон естественный гидродинамики, установленный греческим ученым III в. до н.э. Архимедом. На всякое тело, погруженное в жидкость, действует выталкивающая сила, равная весу вытесненной жидкости. В последующем выяснилось, что З.А. справедлив также для газов.
  • Закон возвышения потребностей удовлетворение человеческой потребности влечет за собой не снижение активности (как обычно у животных), а рост той же или появление новой потребности. Некоторые философы и социологи (в т.ч. К. Маркс) усматривали в этом главную особенность человека.
  • Закон возрастания энтропии см. Второе начало термодинамики.
  • Закон естественный модель, выражающая устойчивую зависимость между событиями при определенных условиях. Полнота учтенных условий и язык их описания определяются конкретным этапом развития науки как элемента культуры духовной. Понятие З.Е. (закон природы) введено в европейские языки немецким философом Г.В. Лейбницем в конце XVII в.
  • Закон иерархических компенсаций (закон Седова) фундаментальное обобщение кибернетической теории систем: рост разнообразия на верхнем уровне организации сложной системы обеспечивается ограничением разнообразия на предыдущих уровнях, и наоборот, рост разнообразия на нижнем уровне разрушает верхние уровни. З.И.К. впервые отчетливо сформулирован советским ученым Е.А. Седовым в 1980х гг. Дополняет закон необходимого разнообразия и соразмерен последнему по значению, охватывая физическую, биологическую, социальную и виртуальную реальности.
  • Закон искусственный культурная норма поведения, включающая санкции за ее выполнение и невыполнение. Может носить характер формальный (напр., Богооткровенные заповеди, Уголовный кодекс) или неформальный (моральные принципы, нормы хорошего тона). В известной мере к числу З.И. относятся и грамматические правила, особенно правила правописания. См. также: Культура духовная; Мораль.
  • Закон Йеркса Додсона то же, что Закон оптимума мотивации.
  • Закон Мура эмпирическое обобщение, сделанное в 1965 г. американским программистом Т. Муром, подтвержденное и уточненное дальнейшими наблюдениями. Емкость элементарного блока памяти (соответственно, скорость переработки информации) ЭВМ удваивается со средним периодом 18 месяцев и, т.о., растет по экспоненте.
  • Закон необходимого разнообразия (закон Эшби) фундаментальное обобщение кибернетической теории систем, выражающее пропорциональную зависимость между внутренним разнообразием системы и ее потенциалом в качестве субъекта, канала и (или) объекта управления. З.Н.Р. сформулирован английским биологом и математиком У.Р. Эшби в 1950х гг. См. также: Закон иерархических компенсаций; Правило избыточного разнообразия; Закон эволюционного потенциала.
  • Закон Ома закон естественный электродинамики, установленный в 1827 г. немецким физиком Г. Омом. Связывает разность электрических потенциалов (потенциальную энергию), сопротивление цепи и силу тока соотношением: V=IR, где V разность потенциалов, измеряемая в вольтах, I сила тока в амперах, R сопротивление в омах.
  • Закон Онсагера закон естественный, установленный норвежскоамериканским физиком Л. Онсагером в 1930х гг. Любое материальное взаимодействие реализует тот из возможных результатов, при котором совокупный рост энтропии минимален.
  • Закон оптимума мотивации модель, отражающая зависимость между силой мотивации и эффективностью деятельности. При простой деятельности зависимость носит характер линейной пропорции: чем сильнее мотивация, тем выше эффективность. При сложной деятельности эффективность растет с усилением мотивации лишь до определенного оптимума, после которого снижается.
  • З.О.М. экспериментально выявлен американскими зоопсихологами (см. Зоопсихология) Р.М. Йерксом и Дж.Д. Додсоном в 1908 г.
    Закон поляризации эмпирическое обобщение опыта социальных катастроф. В обстановке массового стресса чувства и реакции людей поляризуются. С одной стороны, наблюдается всплеск отчаяния и ожесточения, самоубийств, умственных расстройств и нравственных патологий; с другой напряжение творческих сил, "альтруистическое перевоплощение" и самопожертвование. З.П. сформулирован российскоамериканским социологом П.А. Сорокиным в 1943 г.
    "Закон социальной энтропии" буквальный перенос теории тепловой смерти на социальную историю и футурологию. Согласно "З.С.Э.", человечество неуклонно сползает к равенству индивидов, классов, этносов (к Коммунизму), которое отождествляется с однообразием энтропией и, соответственно, с тепловой смертью. "З.С.Э." сформулирован в 1930х гг. американским социологом Л. Винарски.
  • Закон техногуманитарного баланса закон естественный, достоверность которого, частично установленная, подвергается дальнейшей верификации (см. Гипотеза техногуманитарного баланса).
  • Закон эволюционного потенциала закон естественный, сформулированный американским антропологом Э. Сервисом в 1950х гг.: чем более система специализирована и адаптирована к определенной стадии эволюции, тем меньше ее способность к переходу в следующую стадию. Ср. Правило избыточного разнообразия.
  • Закономерность динамическая зависимость между конечным числом событий, воспроизводимая с вероятностью близкой к единице.
  • Закономерность статистическая зависимость между двумя или более событиями, воспроизводимая с вероятностью менее единицы.
  • Законы Кеплера модель обращения планет вокруг Солнца, построенная в форме трех законов естественных немецким философоммистиком и астрономом И. Кеплером в начале XVII в.; первоначально изложена как "музыка сфер" языком нотной грамоты. Формулировка З.К. решительно повысила доказательную и предсказательную силу гелиоцентрической картины мира, дала импульс победоносному шествию новой астрономии и становлению науки классической.
  • Законы робототехники три абсолютных запрета, придуманные американским ученым и писателемфантастом А. Азимовым в 195060х гг. З.Р. должны изначально внедряться в программу поведения роботов в виде жестких "алгоритмов человеколюбия": не причинить ущерб человеку; активно предотвращать всякую потенциальную опасность для человека; заботиться о собственной безопасность в той мере, в какой это не противоречит первым двум условиям.
  • Защитные механизмы личности набор типичных и обычно применяемых бессознательно приемов согласования мотивов и содержания собственных действий с самооценкой, опосредованной культурными нормами. К числу З.М.Л. относятся сублимация, рационализация, компенсация, инверсия и др. (всего описано более 20 приемов). Понятие З.М.Л. введено в науку австрийским психиатром З. Фрейдом в 1920х гг. и систематизировано его дочерью А. Фрейд. Широко используется как в психоанализе, так и в других психологических школах.
  • Знание дисциплинарное картина мира, построенная на решительном отказе науки классической от антропоморфизма и телеологии. Расчленение на дисциплины обусловлено возрастающими трудностями при построении бессубъектных моделей по мере удаления предметной области от механики: напр., действия людей труднее объяснить без обращения к целевой причинности, чем движение механических тел. Генеральной стратегией, направленной на восстановление единого знания, служит редукционизм. Ср.: Знание додисциплинарное; Знание постдисциплинарное.
  • Знание додисциплинарное интегральная картина мира до расчленения ее на дисциплинарные отрасли наукой классической. Для З. Д. характерно уподобление всех предметов (живых, неживых и виртуальных) человеку, наделение их целями, волей, и уподобление отношений между ними соответствующим эпохе социальным отношениям: первобытным, феодальным и т.д. Антропоморфная телеологическая (см. Телеология) модель обеспечивала внутреннее единство картины мира. Ср. Знание дисциплинарное.
    Знание постдисциплинарное интегральная картина мира, построенная на новом синтезе причинного подхода и целевого подхода, дополнительности методологий редукционизма и элевационизма (см.: Принцип дополнительности; Целевая причинность). В идеале организуется не по дисциплинам, а по проблемам. См. также Наука постнеклассическая.
  • "Золотой миллиард" 1) В некоторых концепциях глобальной экологии: предельно допустимая численность человеческого населения Земли. 2) В некоторых политических концепциях: граждане развитых стран, составляющие элиту человечества с вытекающими отсюда ответственностью, правами управления, пользования ресурсами и т.д.
  • Зоология отрасль биологии, изучающая животных.
  • Зоопсихология дисциплина на стыке психологии и зоологии. Изучает психику животных.
  • Иерархическое перекодирование упорядочение информационного разнообразия за счет наращивания иерархических уровней модели: с выделением дополнительного уровня (напр., концептуального обобщения разрозненных фактов) сложность предыдущего уровня ограничивается. Ср.: Вторичное упрощение; Закон иерархических компенсаций.
  • Изоморфизм функциональное тождество структур.
  • Изотропия независимость свойств пространства от направления. Ср. Анизотропия.
  • Имманентный внутренне присущий, неотъемлемый.
  • Имплицитный скрытый, невыраженный, подразумеваемый. Ср. Эксплицитный.
  • Инвариант структура или величина, остающаяся неизменной при физических (математических) преобразованиях.
  • Инверсия в психологии: один из защитных механизмов личности, состоящий в том, что скрытый мотив замещается в сознании противоположным.
  • Индукция способ умозаключения от частного к общему. Ср. Дедукция.
  • Инстинкт врожденный (генетически усвоенный) механизм переживаний и поведенческих реакций.
  • Инстинкт популяциоцентрический инстинкт торможения агрессии внутривидовой.
  • Интеллект многозначное понятие философии, психологии, кибернетики (И. искусственный), космологии (И. внеземной) и др. наук. В интегральном значении: модель мира с высоким уровнем внутренней сложности и динамизма; высокоспециализированный орган антиэнтропийной активности, обеспечивающий регулярное перемещение энергии из зоны сравнительно большего равновесия в зону меньшего равновесия и тем самым поддержание устойчивого неравновесия (ср.: Второе начало термодинамики; Демон Максвелла). В последнем значении, зачаточные формы И. присущи всем живым организмам и биосфере в целом.
    Интеллект внеземной цивилизации, образовавшиеся за пределами Земли (см. Экзопланеты). Предполагается, что активность И.В. может быть зафиксирована путем обнаружения целенаправленных сигналов или выявления "противоестественных" явлений в Космосе. С 1971 г. при активном участии СССР и России работает Международная программа поиска И.В. SETI: Search for ExtraTerrestrial Intelligence.
  • Интеллект гуманитарный вторичная, дополнительная ипостась интеллекта, формирующаяся на социальноисторическом этапе его развития. Состоит в ограничении и регуляции собственной активности. См.: Гипотеза техногуманитарного баланса; Культура духовная.
  • Интеллект инструментальный эволюционно первичная ипостась интеллекта, состоящая в управлении энергетическими потоками природы для сохранения устойчивого неравновесия.
  • Интеллект искусственный 1) Интеллект, операции которого опосредованы культурными значениями (информация семантическая) и, соответственно, механизмом рефлексии; типичным пример человеческая психика, в отличие от животной. 2) Интеллект, носителем которого служит субъект, искусственно сконструированный полностью или частично из небелкового (см. Белки) материала, напр., на электронной основе.
  • Интеллектуальности коэффициент (IQ) показатель готовности к решению специфических тестов, разработанных в дифференциальной психологии. Определяется отношением "умственного возраста" испытуемого (способности ответить на вопросы, доступные лицам определенного возраста по статистической выборке) к его реальному "хронологическому возрасту". Понятие и приемы расчета И.К. введены немецким ученым В. Штерном в 1912 г. и в дальнейшем совершенствовались. Серьезные трудности возникают при попытке сопоставить по И.К. носителей различных культур.
  • Интеллектуальность 1) Мера интеллекта. 2) Способность к построению нетривиальных моделей (см. Творчество).
    Интердиктивный подход принцип формулировки законов естественных и истинного знания вообще через указание на невозможность определенных событий, в т.ч. технических решений. Ср. Парадокс интердиктивности.
  • Интериоризация превращение структур внешней деятельности, социальных отношений, культурных значений, ценностей и норм в структуры психики.
  • Интоксикация отравление.
  • Инфантицид детоубийство.
  • Информация разнообразие, включенное в процессы управления. И. одна из ключевых категорий кибернетики, введенная в науку американским математиком Н. Винером и инженером К. Шенноном (количество И.) в 1948 г.
  • Информация семантическая информация, включенная в процессы моделирования рефлексивного.
  • Искусственное намеренно созданное или ненамеренно обусловленное разумной деятельностью; не существовавшее в природе до появления социального субъекта.
  • Истинностное мышление см. Гносеология истинностная.
  • История 1) Совокупность процессов и событий, предшествующих настоящему моменту времени. 2) Комплекс научных дисциплин, исследующих прошлое.
  • История Большая то же, что История Универсальная. Термин И.Б. (Big History) предложен австралийским историком Д. Кристианом в 1991 г. и распространен в англоязычной литературе.
  • История всемирная процесс последовательного изменения человеческих и дочеловеческих (см. Гоминиды) сообществ от палеолита нижнего до постиндустриальной цивилизации. Концепция И.В. сформировалась в XVIII XIX вв., одновременно с национальными историями, и основана на идее единого поступательного развития человечества. В современной версии условно подразделяется на историю первобытного общества (палеолит и неолит), древнейшую историю (от образования первых городовгосударств до распространения железных орудий), историю древнего мира (до падения ЗападноРимской империи), историю Средневековья (до эпохи Возрождения; в другом варианте до буржуазных революций), Новую (до ХХ века) и Новейшую историю.
  • История глобальная история земного шара (см. Глобальный), рассматриваемая как последовательное образование, развитие и взаимовлияние планетарных сфер, в процессе которых сначала биота, а затем культура становились ведущими агентами преобразований. И.Г. как междисциплинарная область знания сформировалась в первой половине ХХ в., когда было доказано (В.И. Вернадский и др.) глубокое взаимовлияние геологических, биотических и социальных процессов.
    История сослагательная модели прошлого, оценивающие, кроме реализовавшихся, также и не реализовавшиеся сценарии и, тем самым, помогающие исследовать причины ключевых событий. См. также: Ретропрогнозирование; Контрфактическое моделирование.
  • История Универсальная история Вселенной (см. Универсальный) от Большого Взрыва до современности. В самой общей периодизации включает космофизическую, биологическую и социальную стадии. Концепция И.У. сформировалась в 198090х гг. усилиями ученых России, США, Австралии, Бельгии, Голландии и др. стран.
  • Каннибализм поедание особей своего вида.
  • Каприччо жанр музыкальной импровизации с причудливой сменой мотивов и настроений.
  • Картезианский восходящий к французскому философу и ученому XVII в. Р. Декарту (лат. Cartesius).
  • Катастроф теория биологическая первая эмпирически обоснованная теория глобальных изменений живой природы, развенчавшая представление об ее стационарности. Была выдвинута в начале XIX в. французским ученым Ж. Кювье основателем палеонтологии. К.Т.Б. опиралась на установленные им факты существования в прошлых эпохах биологических видов, отсутствующих в настоящее время, из чего делался вывод о последовательном обеднении видового состава биосферы изза периодических внешних катастроф.
  • Катастроф теория математическая раздел математики, изучающий процессы, которые протекают с нарушением непрерывности (ср.: Бифуркация; Полифуркация). К.Т.М. разработана французским математиком Р. Томом и советским математиком В.И. Арнольдом в 196070х гг. Применяется при анализе сложных систем, включая биологические, в фазах неустойчивости, а также в оптике и т.д.
  • Катастрофа развязка пьесы (трагедии или комедии) в древнегреческом театре. В современном употреблении трагическая развязка, окончательная потеря устойчивости и разрушение неравновесной системы. Ср. Устойчивое неравновесие.
    "Катастрофофилия" слабо осознаваемая (см. Сознание) тяга к обострению социальных напряжений, типа "маленькой победоносной войны", "очистительной бури" и т.д. Часто гипертрофируется и принимает массовый характер в преддверии кризиса антропогенного. См. также: График Девиса; Мазохизм; Предкризисный человек; Эмоциональная амбивалентность.
  • Категорический императив понятие, введенное в этику немецким философом И. Кантом (в 1785 г.). Выражает безусловное требование к каждому члену общества поступать так, как он хотел бы, чтобы с ним поступали другие. К.Э. близок более древнему понятию жень.
  • Каузальный причинный.
  • Квазиморфологическая адаптация адаптация к среде путем использования орудий вместо изменений в строении тела (морфологии). К.А. характерна для гоминид, в отличие от прочих животных. Ср. Органопроекция.
  • Квазирелигиозный религиозный (см. Религия) по психологическому содержанию и по социальной функции, но закамуфлированный в светскую форму. Типичными К. идеологиями были коммунизм и фашизм.
  • Квантификация количественное выражение качества в измеримых единицах. Одна из фундаментальных процедур науки, особенно науки классической.
  • Квантовая теория фундаментальная физическая теория, положившая, наряду с теорией относительности, начало науки неклассической. К.Т. предложена в 1900 г. немецким ученым М. Планком. Устанавливает дискретное качество энергетического потока и объединяет классическую механику И. Ньютона с электродинамикой Дж.Г. Максвелла. См. также: Принцип дополнительности; Принцип неопределенности; Корпускулярноволновой дуализм.
  • Кварки гипотетические фундаментальные частицы с дробным зарядом, из которых, по современным представлениям, состоят элементарные частицы с сильным взаимодействием (адроны). К. являются гипотетическими в том смысле, что не могут быть выделены в чистом виде.
  • Кембрий первый период первой эры фанерозоя (см. Геохронологическая шкала).
  • Кибернетика междисциплинарное направление науки, исследующее процессы управления в природе и в обществе. Термин К. в настоящем значении предложен американским математиком Н. Винером в 1948 г. В специфических значениях (как искусство кормчего, наука об управлении государством) использовалось древними греками (в частности, Платоном) и французским ученым XIX в. А.М. Ампером. Техническими приложениями К. стали ЭВМ, включая современные компьютеры.
  • Кибернетическая теория систем см. Систем теория кибернетическая.
  • Кинология отрасль биологии, изучающая собак.
  • Класс в биологии: классификационный ранг в систематике организмов, следующий за отрядом (у растений за порядком) и предшествующий типу. Напр., неоантропы принадлежат к К. млекопитающих.
  • Клонирование одна из технологий генной инженерии. Искусственное воспроизводство организма или отдельного органа из одной клетки.
  • Когнитивная сложность категория экспериментальной психосемантики, выражаемая числом независимых параметров (координат), из которых складывается некоторый образ. Применима также для оценки особенностей мышления, индивидуальной и социальной модели мира в целом.
  • Когнитивный познавательный.
  • Когнитивный диссонанс переживание дискомфорта, вызванное противоречивой информацией.
    Коммунизм 1) Идеальное общество, в котором обеспечен равный доступ ко всем благам, отсутствуют частная собственность, экономическая конкуренция, эксплуатация труда, сословия, классы и нации, а соответственно, насилие, преступность, государство, полиция и армия (ср. Утопия). 2) Идеология, согласно которой порочное буржуазное общество делится на антагонистические классы тружеников и собственников, и для построения гуманного общества первые должны захватить политическую власть и насильственно перераспределить собственность.
  • Компенсация в психологии: замещение деятельности, противоречащей личностной самооценке или недоступной по какойлибо причине, иной деятельностью, в т.ч. воображением, ритуалом, художественным творчеством и т.д. Один из защитных механизмов личности.
  • Конвенционализация придание отношениям (напр., конфликту) условного (конвенционального), игрового характера.
  • Конвенциональность условность; следование оговоренным и принятым правилам игры (конвенциям).
  • Конкуренция управлений теоретическая модель для изучения социальных и природных взаимодействий в парадигме кибернетической теории систем. Напр., поведение механического тела может быть описано через стремление к сохранению состояния движения (см.: Структура внешняя; Структура внутренняя), а столкновение тел и его результат через принцип наименьшего принуждения, компромисс принуждений и т.д. Соответственно, законы физики интерпретируются как механизм "отбора движений" (Н.Н. Моисеев). Такой методологический прием используется также в геофизике для объяснения "ультраустойчивости" ландшафтов и т.д. Наконец, модель К.У. помогает разобраться в эволюционных истоках самоорганизации, антиэнтропийной активности и устойчивого неравновесия. Ср.: Принцип эврителизма; Моделирование синхронное; Управление; Целевая причинность; Принцип Ле Шателье Брауна; Закон Онсагера.
  • Константа постоянная величина.
  • Контроверза коренная логическая оппозиция.
  • Контрпродуктивный приводящий к результату, противоположному цели действия.
  • Контрфактическое моделирование то же, что Ретропрогнозирование.
  • Концепция обобщенная модель, выраженная в той или иной форме: бытовой, художественной, религиозной или научной. В науке квалификация модели как К. или как теории часто определяется амбициями авторов.
  • Корпускулярноволновой дуализм компонент квантовой теории; способ интерпретации неожиданного для науки классической противоречия в поведении элементарных частиц (пр. всего, фотонов) при различных экспериментальных ситуациях. Французский физик Л. де Бройль в 1928 г. предположил, что материальные образования сочетают свойства частицы (корпускулы) и волны. Идея К.В.Д. послужила основанием для формулировки принципа дополнительности и фактором прорыва естествознания за пределы классической парадигмы (см. Наука неклассическая).
  • Корреляция регулярная статистическая зависимость (см. Закономерность статистическая) между двумя или более переменными, причинная связь между которыми не доказана.
  • Кортикализация функций последовательное сосредоточение контрольных функций организма в формирующейся коре головного мозга (кортексе) в филогенезе нервной системы.
  • Космология отрасль физики и астрономии, изучающая наиболее общие свойства Вселенной.
  • Коэффициент интеллектуальности см. Интеллектуальности коэффициент.
  • Коэффициент цефализации отношение веса головного мозга к весу тела, служащее коррелятом (см. Корреляция) интеллектуальности позвоночных.
  • Креационизм учение о сотворении мира в целом или какойлибо из реальностей (жизни, цивилизации, духа) волей высшего субъекта (субъектов): богов, Внеземного разума и проч.
  • Кризис фаза опасного снижения устойчивости, когда, в силу изменившихся внешних или внутренних условий, наработанные ранее шаблоны деятельности становятся контрпродуктивными и способны привести систему к катастрофе. Вместе с тем успешное преодоление К., особенно К. эндоэкзогенного, может иметь конструктивные последствия.
  • Кризис антропогенный кризис (пр. всего, экологический), спровоцированный человеческой деятельностью. Разновидность кризиса эндоэкзогенного.
  • Кризис экзогенный кризис, обусловленный относительно случайными (не зависящими от системы) флуктуациями внешней среды.
  • Кризис экологический кризис во взаимоотношениях популяции (в т.ч. человеческой) с биологической средой. Может быть вызван спонтанными внешними причинами или обусловлен собственной активностью популяции (см.: Кризис экзогенный; Кризис эндоэкзогенный).
  • Кризис эндогенный кризис, обусловленный сменой периодов генетической программы, или ее исчерпанием.
  • Кризис эндоэкзогенный кризис, обусловленный изменениями среды, которые, в свою очередь, спровоцированы собственной активностью системы.
  • Кризиса глубина параметр, выражающий продолжительность "безнаказанного", т.е. не корректируемого обратной связью от среды кризисогенного поведения.
  • Кризисогенный провоцирующий обострение и/или углубление кризиса.
  • Критика анализ с целью выявить уязвимые пункты модели. К., адресованная собственной модели, называется рефлексией второго ранга.
  • Критическое сознание см. Сознание критическое.
  • Кроманьонцы обобщенное название ископаемых людей современного вида (неоантропов), живших в палеолите верхнем и в палеолите среднем.
  • Ксенофобия 1) В психиатрии: невротический страх незнакомых лиц. 2) В политической психологии: неприязнь к представителям иных социальных групп (инородцам, иноверцам и т.д.).
  • Культура в синергетическом (см. Синергетика) определении: совокупный механизм антиэнтропийной активности общества.
  • Комплекс искусственных механизмов опосредования внешних (с природной средой) и внутренних отношений социального организма. Включает К. инструментальную и К. духовную.
  • Культура духовная здесь: комплекс ценностей, норм, средств и навыков регуляции социального поведения, пр. всего сдерживания и сублимации агрессивных (см. Агрессия) импульсов. Ср.: Закон искусственный; Интеллект гуманитарный.
  • Культура инструментальная комплекс орудий, знаний и навыков управления энергетическими потоками природы, включая собственное тело. Ср. Интеллект инструментальный.
  • Культура олдовайская исторически самая ранняя и примитивная из зафиксированных ископаемых культур, следы которой обнаружены в ущелье Олдовай (Северная Танзания). Первые орудия галечные отщепы с неровным рабочим краем, созданные хабилисами, датируются возрастом 1,7 1,8 млн. лет.
  • Культура постфигуративная культура духовная, ориентированная на традицию, на воспроизводство поведенческих и мыслительных шаблонов.
  • Культура префигуративная культура духовная, ориентированная на творческую новизну. Термины К.П. и культура постфигуративная введены в антропологию культурную американской исследовательницей М. Мид в 1950е гг.
  • Культурная антропология см. Антропология культурная.
  • Культурноисторическая школа направление психологии. Стержневая идея в том, что развитие психических процессов у человека происходит через становление и последовательное усвоение (интериоризацию) культурного опыта. К.И.Ш. начала разрабатываться советским психологом Л.С. Выготским и его учениками в 192030х гг. Имеет приверженцев в США и др. странах.
    Культуры шелльская и ашельская наиболее развитые культуры палеолита нижнего в Евразии и Африке. Характерно распространение стандартизированных орудий (ручное рубило), а в последствии также огня.
  • Кумулятивное развитие развитие посредством монотонного накопления свойств.
  • Лабильность скорость возникновения и прекращения процессов в нервной системе (а также в психике), характеризующая ее неустойчивость и вместе с тем динамизм, подверженность перестройкам. Термин предложен русским психологом А.И. Введенским в начале ХХ в.
  • Латентный скрытый, функционально не проявленный.
  • Лейтмотив мелодическая тема, регулярно повторяющаяся и составляющая стержень музыкального произведения.
  • Метафорически термин Л. применяется также к литературному, публицистическому, философскому произведению, к концепции и, наконец, к процессам реальности объективной. Напр., Л. социальной (биологической и т.д.) эволюции.
  • Летальный смертельный.
  • Литосфера внешняя сфера "твердой" Земли, включающая земную кору.
  • Личность индивидуальный носитель рефлексивной модели мира (см. Моделирование рефлексивное). Рефлексия радикально преобразует содержание образов и структуру потребностей, так что поведение субъекта становится ориентированным на оптимизацию самооценки (умножая тем самым вероятность мотивационных конфликтов). Историки и психологи единодушны в том, что Л. формируется только в культуре, но по поводу стадии культурного развития мнения расходятся. Можно говорить о предпосылках и этапах исторического формирования Л. Наиболее обосновано мнение, что собственно феномен Л. эквивалентен рефлексии второго ранга, способность к которой как культурное явление образуется в Осевое время, обеспечив субъективное отношение к социальной роли. Известны и более поздние датировки: напр., утверждается, что собственно Л. появилась только в эпоху Возрождения.
  • Логарифм степень,в которую базовое число (основание степени) должно быть возведено для получения заданного числа.
  • Лонгитюдное исследование исследование по отработанной методике, регулярно повторяющееся на длительном временнoм интервале с одними и теми же испытуемыми (или в одной и той же статистической группе).
  • Луддиты английские рабочие, агрессивно протестовавшие в конце XVIII начале XIX вв. против внедрения машинного производства и, соответственно, сокращения рабочих мест и усиления эксплуатации. Термин Л. происходит от фамилии некоего подмастерья (Лудд), который первым разрушил станок.
  • Мазохизм склонность к получению удовольствия от переживаний, нормативно оцениваемых как "отрицательные": физической боли, страха, унижения и проч. Разновидностью духовного М. является невротическая тяга к уничижению и самобичеванию индивидуальному или групповому (национальному и т.д.). М. способен принимать извращенные и болезненные формы, но в умеренном объеме и в том или ином проявлении "любовь к страданию" характерна для эмоциональной жизни человека (ср. Эмоциональная амбивалентность). Термин М. произведен в 1880х гг. немецким психологом и врачом Р. КрафтЭббингом от фамилии австрийского писателя Л. ЗахерМазоха, детально описавшего соответствующие переживания.
  • Макрогруппа большая группа, реальная или условная: этнос, нация, сословие, класс, конфессиональная общность и т.д.
  • Манихейство тип мышления, построенный на оппозиции "Бог Дьявол". Причиной всякого зла служат происки Дьявола, воплощенные в чьихлибо умышленных действиях. Соответственно, ответ на нежелательное событие сводится к поиску врагов и борьбе с ними. Термин М. происходит от имени последователя Заратуштры, религиозного мыслителя Мани, жившего в III веке н.э. в Иране.
  • Математика комплекс дисциплин, изучающих правила доказательства и построения формальных моделей. Считается, что собственно М. сформировалась в Греции Осевого времени. Хотя в более древних культурах были известны сложные вычислительные процедуры (напр., вавилоняне умели рассчитывать объем усеченной пирамиды), они ограничивались следованием эмпирически установленному алгоритму. Интерес к выявлению истинных и развенчанию ложных способов доказательства (ср. Риторика) развивался параллельно гражданскому праву и политической демагогии.
  • МегаИстория то же, что История Универсальная.
  • Междисциплинарный построенный на сочетании данных и моделей, заимствованных из двух и более научных дисциплин.
  • Мел в геологии: третий, завершающий период мезозойской эры (см. Геохронологическая шкала).
  • Метаболизм обмен веществ.
  • Метагалактика конечная во времени и пространстве система, вмещающая галактики (количество которых исчисляется миллиардами), излучения, волны и т.д. Согласно современным космологическим представлениям (см.: Гравитационная модель Вселенной; История Универсальная; Теория раздувающейся Вселенной; Теория расширяющейся Вселенной; Стандартная космологическая модель; Фридмановские модели М.), структура, свойства и размеры М. изменяются с течением времени. Ее нынешний радиус оценивается величиной порядка 10 в 28 степени сантиметров.
  • Метасистема система материальная или идеальная (см.: Реальность объективная; Реальность субъективная), по отношению к которой рассматриваемая система выступает в качестве элемента (подсистемы).
  • Миграция смена среды обитания растительными, животными популяциями, а также человеческими индивидами и сообществами.
    Микрогруппа малая группа, построенная на личных контактах между всеми членами.
  • Мимикрия изменение формы и окраски тела животными с целью адаптации к среде.
  • Миоцен отдел неогена (см. Геохронологическая шкала), характеризующийся, вероятно, максимальным разнообразием видов в биосфере.
  • Миф 1) Способ познания действительности и механизм культурной регуляции; целостная модель мира, включающая ценностные, нормативные и познавательные ипостаси и ориентированная на безусловное (априорное, некритическое) усвоение. Сюжеты М. задают алгоритмы поведения в проблемных ситуациях и формы (потустороннего) возмездия за невыполнение алгоритма (см. Богобоязнь); выстраиваются по единой схеме: если > то > иначе. 2) Предрассудок массового сознания, навеянный традицией. Может эксплуатироваться намеренно в политических или экономических (реклама) целях.
  • Мифологическая апперцепция характерные особенности мифологического сознания: эмоции, вызванные предметом, принимаются за объективные свойства предмета, предмет отождествляется с его образом, причины объективных событий объясняются чьимилибо намеренными действиями и т.д. Ср.: Манихейство; Социогенетический закон; Филогенетический инфантилизм.
  • Мифологическое сознание см. Сознание мифологическое.
  • Мифология совокупность мифов характерных для данной культуры духовной.
  • Мнемотехника комплекс специальных приемов, облегчающих запоминание и увеличивающих объем оперативной памяти путем искусственных ассоциаций.
  • Моделирование формирование моделей.
  • Моделирование опережающее предвосхищение будущих событий по их начальным признакам на основе родового или индивидуального опыта. Характерно для живого вещества.
  • Моделирование предметное качественно усовершенствованный механизм моделирования сигнального. Определяется способностью синтезировать информацию различных модальностей (зрительную, слуховую, осязательную и т.д.) в цельные образы, выделять отдельные предметы в стимульном поле. Характерно в основном для высших позвоночных: млекопитающих и птиц. Образование М.П. сопровождается появлением сновидений и возможных галлюцинаций, а также перестройкой структуры потребностей (что выражается мотивационными конфликтами). Экспериментальная демонстрация указанных феноменов служит воспроизводимым признаком наличия психики, исходный элемент которой составляет М.П.
  • Моделирование рефлексивное высшая форма моделирования предметного, ядром которого оказывается образ собственного места в мире. Соответственно преобразуется структура потребностей: ведущими становятся потребности, связанные с самооценкой субъекта, и тем самым умножаются варианты мотивационного конфликта. М.Р. свойственно исключительно носителю культуры. Ср.: Личность; Рефлексия.
  • Моделирование сигнальное усовершенствованный механизм моделирования опережающего, основанный на превращении нейтральных раздражителей в значимые под влиянием индивидуального опыта (условный рефлекс). М.С. характерно для животных организмов, в отличие от растительных (см.: Животные; Растения); служит эволюционной предпосылкой моделирования предметного.
  • Моделирование синхронное моделирование мира в структуре внутренней и структуре внешней, происходящее одновременно с физическим воздействием. Преобладает во взаимодействиях доорганической природы.
  • Модель функциональное подобие объекта (в т.ч. мира в целом), обеспечивающее более или менее эффективное ориентацию и управление.
  • Модельное мышление см. Гносеология модельная.
  • Модернизм общее обозначение ряда направлений живописи, литературы и архитектуры начала ХХ в., остро приверженных идеям прогресса и рационализма и претендовавших на преодоление устаревших форм. Ср. Постмодернизм.
  • Монада в философии: замкнутая самодостаточная единица бытия. В некоторых школах исторической социологии термин М. применяется к отдельным "цивилизациям", каждая из которых переживает собственный цикл рождения, расцвета и смерти и не связана отношениями эволюционной преемственности с предыдущими и последующими цивилизационными циклами. См. Цивилизационный подход.
  • Монодисциплинарный построенный в рамках к.л. одной научной дисциплины, без привлечения данных и моделей, заимствованных из других дисциплин. Ср.: Междисциплинарный; Знание постдисциплинарное.
  • Мораль комплекс неформальных ценностей, норм и санкций, образующихся более или менее стихийно и характеризующих тип и этап развития культуры духовной; наиболее общезначимый механизм культурной регуляции, ограничения, сублимации и организации агрессии.
  • Мотив в психологии: непосредственная причина действия, связанная с удовлетворением к.л. потребности. М. может быть предметным (достижение предметной цели) или функциональным (см. М. надситуативный).
  • Мотив надситуативный мотив, связанный с удовлетворением потребности функциональной. М.Н. часто не осознается человеком как таковой и, воплотившись в предметную цель, скрывается за рациональной мотивировкой.
  • Мотивационный конфликт противоречие между мотивами, ориентированными на биогенные, психогенные и социогенные потребности, актуализованное в проблемной ситуации. В более сложном случае противоречие между социогенными мотивами, обусловленное многообразием ролевого репертуара личности (ролевой конфликт).
  • Мотивация одна из ключевых категорий психологии, выражающая дисциплинарный эквивалент категории причинности применительно к активности животных и особенно людей. Совокупность причин действия, его направления и субъективного содержания.
  • Мотивировка рациональное и не всегда достоверное (см. Рационализация) объяснение человеком мотивации собственных действий.
  • Мультимодальный синтезирующий информацию различных модальностей: зрительной, слуховой, осязательной и т.д. Близко к понятию Полисенсорный.
  • Нанобот робот на наноэлементах (см. Нанотехнологии).
  • Нанометр миллиардная доля метра.
  • Нанотехнологии технологии управления веществом в масштабе нанометров, т.е. на уровне молекул и атомов.
  • Наука способ познания реальности объективной и реальности субъективной, основанный на критическом мышлении и доказательстве.
  • Наука классическая всеобъемлющая парадигма, господствовавшая в науке с XVII до начала XX вв. Основана на устранении субъекта как из гносеологии (субъект знания), так и из онтологии (субъект отношений). Генеральной стратегией Н.К. является редукционизм, а идеалом и конечной целью представление всех областей реальности по механическому образцу. В парадигме Н.К. выкристаллизовались фундаментальные приемы и ценности научной методологии: эксперимент, квантификация, экстраполяция, воспроизводимость, причинный подход и заложены основы всех научных дисциплин (см. Знание дисциплинарное).
    Наука неклассическая парадигма, затронувшая, прежде всего, естествознание, но также и гуманитарную науку в первой половине ХХ в., с утверждением теории относительности и квантовой теории, в т.ч. принципа дополнительности и принципа неопределенности. Характеризуется признанием роли субъекта в научной гносеологии, модельной (а значит, многомерной) природы знания, зависимости содержания модели от задач, гипотез и процедур, неразрывной связи процесса наблюдения с наблюдаемым процессом.
    Наука постнеклассическая парадигма, затронувшая во второй половине ХХ в. естественную и гуманитарную науку и размывающая грани между ними (см. Знание постдисциплинарное). Характеризуется возвращением субъектного фактора в онтологию, синтезом причинного подхода и целевого подхода (см. Целевая причинность), распространением стратегии элевационизма. Н.П. не исключает, а дополняет науку классическую и науку неклассическую (см. Принцип дополнительности). Термин Н.П. введен в литературу советским философом В.С. Степиным в 1980х гг.
  • Неаддитивность эффект возрастающей сложности, состоящий в том, что образовавшаяся система приобретает новые свойства, несводимые к сумме ее частей. Ср. Аддитивность.
  • Неандертальцы в некоторых таксономических схемах синоним палеоантропов. В других таксономиях Н. называют только поздних палеоантропов, живших в Европе и на Ближнем Востоке в завершающей стадии палеолита среднего: стоянки Шанидар, Неандерталь, Ля Шапель и др.
  • Негэнтропия отрицательная энтропия, ситуативный синоним организации.
  • Нейрон специфическая клетка со сложной структурой, элементарная единица нервной системы.
  • Нейтрино стабильная элементарная частица с нулевым зарядом и нулевой массой покоя.
  • Некрофобия невротическая боязнь мертвецов.
  • Нелинейная неравновесная термодинамика см. Термодинамика нелинейная неравновесная.
  • Нелинейность свойство процесса, выражающееся в том, что последующие состояния системы неоднозеачно детерминированы предыдущими состояниями. Ср.: Бифуркация; Катастроф теория математическая; Неаддитивность; Нелинейная неравновесная термодинамика; Полифуркация; Синергетика.
  • Неоантропы букв.: новые люди. Люди современного биологического вида, начиная с кроманьонцев. Параллельное название Человек разумный (Homo sapiens) менее строго, т.к. многие антропологи включают в это понятие также палеоантропов, а для выделения Н. используют термин Homo sapiens sapiens или Homo sapientisimus.
  • Неоген средний период кайнозойской эры палеозоя. См. Геохронологическая шкала.
  • Неолит новый каменный век. Длился от революции неолитической до распространения металлических (бронзовых) орудий. В некоторых регионах Земли неолитические общества, как и палеолитические (см. Палеолит синполитейный), сохраняются по сей день.
  • Неолуддиты современный вариант луддитов; люди, ненавидящие новейшую (особенно компьютерную) технику вплоть до готовности физически уничтожать ее и ее создателей.
  • Нервная система система специфических клеток многоклеточного животного (нейронов), предназначенных для переработки информации. Эволюционно простейший тип ретиальная (сетевая) Н.С., имеющаяся уже у кишечнополостных (медуза). Более развитый тип ганглиозная Н.С. (черви, насекомые). Высший тип центральная Н.С., увенчанная головным мозгом (позвоночные).
  • Нестационарный изменяющийся во времени. Ср. Стационарный.
  • Номогенез одно из направлений ортогенеза. Модель биологической эволюции как реализации изначально заложенной целевой программы, в которой конкуренции и отбору отводится второстепенная роль. Модель Н. предложена в 1920х гг. советским биологом Л.С. Бергом, последовательно развивалась им и развивается его учениками.
  • Ноосфера сфера влияния разумной деятельности. По предмету близко к понятию антропосферы, однако несет на себе более явную оценочную нагрузку. Термин Н. предложен французским философом Э. Леруа в 1920х гг., широко использовался французским антропологом П. Тейяром де Шарденом и советским биогеохимиком В.И. Вернадским. Последний в 40х гг. усилил ценностные акценты термина, приблизив его к экологическому эквиваленту понятия Коммунизм.
  • Ностальгия тоска по прошлому.
  • Нуклеосинтез формирование атомных ядер.
  • Нуклоны общее название протона и нейтрона, составляющих атомное ядро.
  • Образ предметная модель (см. Моделирование предметное). Обладает имманентным качеством пристрастности. См. также Психика.
  • Общая теория систем см. Систем теория общая.
  • Общество в синергетическом (см. Синергетика) определении: неравновесная система особого типа (см. Устойчивое неравновесие), устойчивость которой обеспечивается культурой.
  • Онтогенез история отдельного организма от зачатия до смерти.
  • Онтология учение о бытии как таковом.
  • Опредмечивание фиксация потребности функциональной на определенном предмете или образе.
  • Оптимальность величина переменного параметра, обычно отличающаяся от минимальной и максимальной, но наиболее соответствующая условиям и цели управления.
  • Органопроекция то же, что Квазиморфологическая адаптация. Термин предложен русским философом П.А. Флоренским в 1914 г.
    Орнитология отрасль биологии, изучающая птиц.
  • Ортогенез телеологическая (см. Телеология) концепция эволюции жизни в изначально заданном направлении. Ср. Номогенез.
  • Орудие предмет (чаще неживой), используемый для управления другими предметами, в т.ч. живыми существами и людьми. Наличие искусственных О. служит признаком культуры ископаемой или сильно отставшей в историческом развитии.
  • Орудие стандартизированное орудие, многократно воспроизводимое по единому образцу и, т.о., приобретающее дополнительное качество культурного текста. Появление О. С. в ископаемых культурах палеолита нижнего свидетельствует о качественном развитии у архантропов психических способностей (абстрактного мышления, внимания, воли) и образования рефлексии первого ранга.
  • Осевое время отрезок истории всемирной от революции О.В. до наших дней. Характеризуется преобладанием в развитых сообществах культуры духовной и системы ценностей, сформировавшихся при революции О.В. и развившихся в последующие эпохи. Термин О.В. в данном значении предложен немецким психологом и философом К. Ясперсом в 1952 г.
  • Основной естественнонаучный парадокс концептуальный контраст между вторым началом термодинамики (с логически вытекающими из него предположениями об универсальном росте энтропии) и эмпирическими данными о последовательно возрастающем уровне организации Вселенной на всей дистанции ретроспективного обзора.
  • Отражение категория философии близкая по предмету к общенаучной категории моделирования.
  • Отряд в биологии: классификационный ранг в систематике животных (у растений соответствующий ранг порядок), следующий за семейством и предшествующий классу. Напр., неоантропы принадлежат к О. приматов.
  • Палеоантропы букв.: древние люди. Ископаемые люди, отличавшиеся от неоантропов анатомическими признаками (строением мозга, ладони и гортани) и объединенные в самостоятельный биологический вид семейства гоминид. Жили в палеолите среднем. Создали культуру мустьерскую и ряд других культур, близких по уровню развития.
  • Палеолит древний каменный век. Длился от появления первых орудий (см.: Хабилисы; Культура олдовайская) до революции неолитической; отдельные племена и теперь живут в условиях П. (см. П. синполитейный). Способ социальной жизнедеятельности присваивающее хозяйство. Делится на три крупные стадии: П. нижний, П. средний, П. верхний.
  • Палеолит апополитейный все стадии палеолита до начала революции неолитической. Ср. Палеолит синполитейный.
  • Палеолит верхний завершающая фаза палеолита, начавшаяся с окончательным исчезновением палеоантропов (неандертальцев) и безраздельным господством на Земле неоантропов. См. также Кроманьонцы.
  • Палеолит нижний начальная и самая длительная стадия палеолита. Включает культуру олдовайскую, культуры шелльскую и ашельскую и их локальные разновидности. Условно завершается с образованием культуры мустьерской. См. также: Хабилисы; Архантропы; Питекантропы.
  • Палеолит синполитейный палеолитические общества, сохраняющиеся в некоторых регионах Земли в последние тысячелетия, параллельно с более развитыми социальными организациями и прямо или косвенно испытывающие на себе их влияние.
    Палеолит средний вторая стадия палеолита, условно соответствующая культуре мустьерской и близким ей по уровню культурам, созданным в основном палеоантропами. См. также Неандертальцы.
  • Палеолитическая Ева гипотетическая праматерь всего современного человечества, жившая предположительно от 100 до 200 тыс. лет назад в Африке. Ее существование выявлено анализом генетического материала, который содержится в клеточных структурах, называемых митохондриями, и который был получен от всех расовых групп; поэтому чаще используется синонимичный термин Митохондриальная Ева. По мнению некоторых генетиков, П.Е. не более чем метафора, обозначающая в действительности не одну единственную, а очень небольшую группу родственных женщин.
  • Палеонтология дисциплина на стыке биологии и геологии. Исследует вымершие виды организмов (по их ископаемым останкам и следам жизнедеятельности) и на этом основании историю биосферы.
  • Палеопсихология 1) Комплекс свойств психики, отличающий людей палеолита. 2) Отрасль на пересечении психологии, этнографии и археологии, изучающая особенности первобытного сознания.
  • Паллиатив компромиссное решение проблемы, не идеальное, но приемлемое в реальной ситуации.
  • Парадигма здесь: стиль мышления; комплекс исследовательских стратегий, установок и приемлемых процедур доказательства, принятых в научном сообществе и характеризующих определенный этап развития отдельной дисциплины или науки в целом. Термин П. в этом значении предложен американским физиком и науковедом Т. Куном в 1970 г.
  • Парадокс логическое противоречие, не обусловленное элементарной ошибкой в рассуждении.
  • Парадокс интердиктивности теоретический парадокс, состоящий в том, что сформулированные запреты на возможные технические решения, вытекающие как корректные следствия из выявленных законов естественных, последовательно преодолеваются творческими решениями (см. Творчество) без дисквалификации тех законов, из которых запреты были выведены. Ср.: Демон Максвелла; Система с Демоном.
  • Парадокс информационных технологий контроль за функционированием компьютерных систем обеспечивается посредством еще более сложных систем, и т. о. электронный интеллект все более обособляется от человеческого. П.И.Т. был впервые выявлен немецким ученым В. Циммерли в 1980х гг.
  • Параметр порядка понятие синергетики, означающее отрезок пути от точки полифуркации до аттрактора.
  • Парафраз 1) Выражение, замещающее название известного предмета. 2) Выражение, несколько изменяющее смысл другого, хорошо известного выражения.
  • Пассионарность высокий уровень мотивационного (см. Мотивация) напряжения присущий отдельному индивиду или социальной группе на протяжении длительного времени. Термин введен в 1970х гг. советским историком Л.Н. Гумилевым, который трактовал П. как явление этнопсихологии и биоэнергетики. В последующем показано, что свойством П. обладают не этносы, а идеологии.
  • Переворачивание перевернутого формула человеческой истории, предложенная советским ученым Б.Ф. Поршневым в 1974 г. На ранней стадии антропогенеза произошло подавление природных инстинктов развившимся интеллектом, а в дальнейшем культурном развитии регуляторные механизмы воспроизводились на новом уровне. П.П. частное проявление диалектического "закона отрицания отрицания".
  • Периодическая таблица элементов классификационная матрица химических элементов, разработанная русским ученым Д.И. Менделеевым на основании открытого им (в 1869 г.) периодического закона. Последний (в современной формулировке) гласит, что свойства элементов находятся в периодической зависимости от заряда их атомных ядер. П.Т.Э. обладает высокими эвристическими возможностями, т.к. позволяет предсказывать существование элементов, эмпирически пока не обнаруженных.
  • Пермь в геологии: последний период палеозойской эры. См. Геохронологическая шкала.
  • Перцептивное поле поток стимулов, воспринимаемых органами чувств данного субъекта в данный момент времени. Большинство стимулов сознанием не регистрируются.
  • Перцепция восприятие.
  • Петля Декарта философский прием, используемый как контраргумент против солипсизма, доходящего (в последовательном варианте) до сомнения в собственном существовании мыслящего субъекта. Сомнение доказывает наличие мышления, а мышление доказывает факт существования.
  • Питекантропы букв.: обезьянолюди. Разновидность архантропов; иногда последний термин и термин П. используют как синонимы. Еще один принятый синоним Человек прямоходящий (Homo erectus).
  • Плазма ионизированный газ, в котором концентрации положительных и отрицательных зарядов равны
  • Плацентарные живородящие организмы, у которых зародыш развивается в матке с образованием детского места (плаценты). Эволюционно наиболее продвинутая группа млекопитающих, которые, оказавшись в одной экосистеме с млекопитающими более архаичных групп (сумчатые и др.), быстро вытесняют конкурентов. Поэтому подавляющее большинство млекопитающих в современной биосфере П.
  • Плейстоцен первый из двух отделов четвертичного периода (см. Геохронологическая шкала).
  • Поведение антипроизвольное поведение, ориентированное на эволюционно примитивные потребности, которое осуществляется вопреки волевому контролю и в ущерб потребностям, связанным с самооценкой. Следствием П.А. обычно становится включение защитных механизмов личности.
  • Поведение непроизвольное импульсивные движения и действия, осуществляемые помимо сознательного контроля.
  • Поведение послепроизвольное поведение, первоначально требовавшее волевого усилия (см. Поведение произвольное), но в последующем принявшее характер поведения непроизвольного.
  • Поведение произвольное у человека: поведение, регулируемое волей. В ситуации мотивационного конфликта поведение, ориентированное на потребности, связанные с самооценкой, вопреки потребностям, связанным с физическим самосохранением и проч.
  • Подсистема система, рассматриваемая как элемент другой системы (метасистемы).
  • Позвоночные подтип животных, имеющих костный позвоночник, а также череп: рыбы, пресмыкающиеся, птицы, млекопитающие.
  • Полисенсорный синтезирующий данные различных чувственных анализаторов: зрительного, слухового, осязательного и т.д. Близко к понятию Мультимодальный.
  • Политическая демагогия управление массами методами коммуникативного воздействия. П.Д. начала формироваться в Осевое время, составив историческую альтернативу политическому террору. Анализ приемов П.Д. способствовал формированию риторики, формальной логики и математики. Ср. Доказательство.
  • Политический террор управление массами (особенно на завоеванных территориях) методами насилия и/или угрозы насилием.
  • Политический терроризм фигура международной политической риторики, получившая широкое распространение в начале XXI в. Изза тяжелой эмоциональной нагрузки термин не поддается вразумительному определению, несмотря на многочисленные усилия юристов и политологов. При попытке выделить "сухой остаток" из взаимных подозрений, обвинений и упреков выясняется, что под П.Т. понимают убийство или угрозу убийства людей под политическим лозунгом и, главное, в количестве, не соответствующем официальному статусу санкционировавшего лица; убийство "не по чину". П.Т. не считаются массовые убийства и разрушение городов, санкционированные высокопоставленными чиновниками: президентом, министром, генеральным секретарем НАТО и т.д. ("миротворческая операция", "превентивное вмешательство").
  • Полифуркация понятие синергетики, означающее наличие конечного множества сценариев (аттракторов) дальнейших событий в фазе снизившейся устойчивости системы. Ср. Бифуркация.
  • Популяциоцентрический инстинкт см. Инстинкт популяциоцентрический.
  • Популяция совокупность особей одного вида, длительно проживающих и воспроизводящих себя на одной территории.
  • Порог возбудимости сила внешнего раздражителя, необходимая и достаточная для возбуждения. Снижение П.В. эквивалентно повышению возбудимости (напр., нейрона), чувствительности к воздействию.
  • Постгуманизм мировоззрение, которое, по мнению некоторых футурологов (см. Футурология), должно прийти на смену гуманизму в связи с ожидаемым выходом на историческую арену электронного или человекомашинного субъекта носителя будущей цивилизации. Ср. Человек разумный Самосозидающий.
  • Постдисциплинарное знание см. Знание постдисциплинарное.
  • Постмодернизм направление в философии, искусстве и литературе второй половины ХХ в. Характеризуется резко отрицательным отношением к категории научной истины (ср.: Гносеология истинностная; Гносеология модельная), а также рационализма, эволюции и прогресса. Ср. Модернизм.
  • Постулат субъективной рациональности эмпирическое обобщение, принятое психологами и психотерапевтами рационалистической школы. Согласно П.С.Р., рассуждение и поведение человека, даже при некоторых психических болезнях, всегда определяется логикой, связывающей цели, совокупный образ мира и текущую информацию. Внешнему наблюдателю (психологу, этнографу и т.д.) действия субъекта представляются бессмысленными до тех пор, пока он не смог уловить реальную логику рассуждений; после этого возможны понимание и эффективное общение.
  • Потребности целеориентации жизнедеятельности организма (личности), определяемые врожденными и/или благоприобретенными нуждами. П. классифицируются по многим основаниям. В т.ч. по генезису различают П. биогенные, П. психогенные и П. социогенные; по характеру П. предметные и П. функциональные.
    Потребности функциональные тяга к активности как таковой: физической (мышечные усилия), психической (информация, впечатления; нервнопсихические усилия), коммуникативносмысловой (общение; личностные усилия). П.Ф. формируются последовательно в процессе филогенеза и онтогенеза и опредмечиваются (см. Опредмечивание), однако могут проявляться и как самостоятельные факторы, несводимые к предметным потребностям. Последнее происходит у диких животных в искусственных условиях, типа зоопарка или лаборатории. У человека трудности с опредмечиванием П.Ф. проявляются провоцированием неустойчивостей, либо симптомами фрустрации экзистенциальной.
  • Правило избыточного разнообразия при обострении кризиса вероятность сохранения сложной системы пропорциональна накопленному в ней разнообразию, причем решающее значение приобретают те элементы, которые на прежнем этапе существования системы оставались функционально бесполезными. П.И.Р. первоначально было выведено как теоретическое следствие закона необходимого разнообразия и подтверждено материалом из истории кризисных ситуаций на разных (биологических и социальных) стадиях эволюции. Ср. Закон эволюционного потенциала.
  • Правило Копа эмпирическое обобщение наблюдений в биологии и палеонтологии: в относительно спокойные периоды существования биоценоза размеры тела животных имеют тенденцию к увеличению. Правило сформулировано американским палеонтологом Э.Д. Копом в XIX в.
  • Прагматика 1) Раздел семиотики, изучающий влияние знака на воспринимающего субъекта и, соответственно, эффекты коммуникативного воздействия. 2) Отношение действия к цели; целевой аспект деятельности.
  • Предкризисный человек (Homo praecrisimos) социальнопсихологический синдром, сопутствующий периодам экстенсивного роста, который вызван нарушением баланса между технологическим потенциалом общества и качеством регуляторных механизмов культуры духовной (см.: Гипотеза техногуманитарного баланса; Регуляция). Первыми признаками дисбаланса становятся эйфорическое (см. Эйфория) ощущение всемогущества, вседозволенности и безнаказанности, представление о мире как неисчерпаемом источнике ресурсов. Далее включается комплекс психологических механизмов (см.: Закон оптимума мотивации; Катастрофофилия; Феномен градиента цели; Эффект уплощения), под действием которых снижается когнитивная сложность общественного сознания, качество принимаемых решений и действий, в то время как объективно с ростом мощности технологий задача предотвращения эндогенных катастроф становится более сложной. Соответственно, снижается устойчивость внутренняя общества.
  • Предыстория зачаточный период истории к.л. явления (в данном случае общества) до его полноценного оформления.
  • Презумпция естественности методологический принцип науки: допускать искусственное происхождение к.л. явления позволяется только после того, как доказана несостоятельность всех мыслимых гипотез о его естественных причинах. П.Е. сформулирована советским астрофизиком И.С. Шкловским в 1960х гг.
  • Преформизм учение, трактующее эволюцию биологического вида как развертывание изначально "вложенных зародышей" согласно единому плану творения. П. был влиятелен в биологии XVIIXVIII вв.
  • Приматология отрасль биологии, изучающая приматов.
  • Приматы отряд млекопитающих, включающий низших обезьян, антропоидов и гоминид, в т.ч. неоантропов.
  • Принуждение в теоретической механике: динамическая зависимость движения одного тела от движения других тел.
  • Принцип (закон) Гаузе экспериментально подтвержденное наблюдение, состоящее в том, что в одной экологической нише может устойчиво существовать только один вид. Доказано советским биологам Г.Ф. Гаузе в 1930х гг.
  • Принцип дополнительности методологический принцип, отчетливо сформулированный датским физиком Н. Бором для интерпретации корпускулярноволнового дуализма и заимствованный им (по собственному признанию) из психологии. П.Д. стал одной из основ науки неклассической, науки постнеклассической и гносеологии модельной, т.к. легализует сосуществование взаимопротиворечивых научных (см. Наука) моделей как условие более объемного знания.
  • Принцип Ле Шателье Брауна закон естественный, состоящий в том, что внешнее воздействие вызывает в макроскопическом теле физикохимические процессы, противодействующие деформации. В настоящее время П.Л.Ш.Б. применяется к системам любого типа для объяснения динамической устойчивости. Сформулирован в 1884 г. французским ученым А.Л. Ле Шателье и обоснован в 1887 г. немецким ученым К. Брауном.
  • Принцип наименьшего принуждения действительное состояние взаимодействующих механических тел в каждый момент есть состояние наименьшего из возможных принуждений. П.Н.П. сформулирован советским ученым Г.А. Голицыным в 1972 г.
  • Принцип неопределенности фундаментальное положение квантовой теории о принципиальной невозможности одинаково точного определения координаты и скорости (точнее, импульса) частицы. П.Н. отражает двойственную природу вещества (см. Корпускулярноволновой дуализм). Сформулирован и обоснован немецким физиком В. Гейзенбергом в 1927 г.
  • Принцип эврителизма методологический прием, состоящий в том, что для удобства теоретических и математических описаний объекту приписывается свойство целеустремленности (см. Цель), а вопрос о том, обладает ли объект таким свойством в действительности, считается несущественным.
  • Принцип эгоцентризма методологическая установка, распространяющая антропный космологический принцип на биологическую и социальную сферы. Критерием приемлемости фундаментальной биологической теории считается ее согласованность с фактом существования человека, общества и культуры, а критерием приемлемости историкосоциологической теории согласованность с фактом существования современной цивилизации (т.е. собственного существования исследователя). Теории, противоречащие последнему факту наиболее достоверному из всех эмпирических фактов (см. Петля Декарта) отвергается как заведомо недостоверные.
  • Присваивающее хозяйство собирательство, охота и рыболовство. Отлично от производящего хозяйства тем, что общество только пользуется готовыми ресурсами природы, не вкладывая в их воспроизводство собственного труда. П.Х. практически безраздельно господствовало на всем протяжении палеолита. Категории П.Х. и производящего хозяйства разработаны английским археологом В.Г. Чайлдом в 193040х гг.
  • Пристрастность в психологии: неотъемлемое свойство образа, состоящее в его эмоциональной окрашенности.
  • Причинный подход концептуальная установка, исключающая допущение о субъектноцелевых отношениях изучаемого объекта (природного или социального). В жестком варианте характерен для науки классической, противопоставленной схоластической телеологии (Г. Галилей: "истинное знание есть знание причин"). В науке постнеклассической антагонизм П.П. и целевого подхода сглаживается, и складываются предпосылки для их нового синтеза. Ср.: Конкуренция управлений; Систем теория кибернетическая; Целевая причинность.
  • Провоцирование неустойчивостей специфическая активность неравновесной системы (см. Устойчивое неравновесие) в состоянии удовлетворенности предметных потребностей, направленная на удовлетворение потребностей функциональных. Намеренное (хотя у человека обычно несознаваемое см. Сознание) создание напряжений, требующих мобилизации усилий и сопровождающихся переживанием "отрицательных" эмоций. См. Эмоциональная амбивалентность.
  • Прогнозирование 1) См. Моделирование опережающее. 2) Самостоятельная сложная деятельность, ориентированная на построение вероятностных сценариев событий, которые могут произойти в будущем или могли произойти в прошлом (см.: Контрфактическое моделирование; Ретропрогнозирование).
  • Прогресс ситуативный синоним эволюции с сильнее выраженным оценочным акцентом (ср. Социологический утилитаризм).
  • Последовательные преобразования системы в направлении от более вероятной к менее вероятной организации, сопровождаемые повышением интеллектуальности и уровня устойчивого неравновесия со средой. Термин П. древнее, чем эволюция или развитие; он использовался еще римскими философами (напр., Лукрецием, I в. до н.э.).
  • Производящее хозяйство экономика, построенная на ресурсах искусственно возобновимых, т.е. на "сотрудничестве общества с природой" (В.Г. Чайлд). Исходные формы П.Х. земледелие и скотоводство. См. Революция неолитическая.
    Прокариоты организмы, клетки которых не обладают клеточным ядром. К числу П. относятся бактерии, в т.ч. цианобактерии. Ср. Эукариоты.
  • Пропаганда целенаправленное распространение определенных идей, ценностей, норм и программ поведения. Термин П. изобретен католической церковью (в 1622 г.) в связи с миссионерской деятельностью распространением христианства среди "языческих" народов. Поэтому в странах романской языковой группы (Франции, Испании, Италии и др.) не носит того негативного оттенка, какой приобрел в странах германской языковой группы (Германии, Англии, США и др.). В последних термин П. часто сопряжен с ложью, умышленным искажением фактов и т.д., по аналогии с действиями геббельсовского "Министерства П.". См. также Политическая демагогия.
  • Протерозой самая длительная фаза (эон) геологической и биологической истории (предыстории), предшествовавшая фазе "явной жизни" (фанерозоя). См. Геохронологическая шкала.
  • Протокроманьонцы предки кроманьонцев, жившие в эпоху палеолита среднего в Африке.
  • Протокультура термин для обозначения культур палеолита нижнего с указанием на их зачаточный характер.
  • Профанация упрощающее искажение содержательного суждения (концепции, теории, учения) до нелепости.
  • Психастения психическая лабильность, характеризующаяся склонностью к неврозам, фобиям, навязчивым состояниям.
  • Психиатрия наука и практика на стыке медицины и психологии, имеющие дело с болезнями психики.
  • Психика реальность субъективная в триединстве образной (см. Образ), чувственной и волевой ипостасей.
  • Психология фундаментальная наука, исследующая психику.
  • Психофизическая проблема проблема причинных связей между реальностью объективной и реальностью субъективной. Один из аспектов П.П. механизм влияния субъективного образа на физические процессы. П.П. была поставлена в рамках дуалистической философии Р. Декартом (см. Дуализм) и остается не полностью решенной в современной науке.
  • Радионуклиды радиоактивные нуклиды, атомы с особым составом ядра.
  • Развитие славянский эквивалент латинского термина эволюция.
  • Различие снятое тождество.
  • Размерность семантического пространства см. Когнитивная сложность.
  • Разнообразие совокупность различий. Одна из ключевых категорий кибернетической теории систем.
  • Разум здесь: славянский эквивалент латинского термина интеллект.
  • Раннепротерозойская эра первая эра протерозоя. См. Геохронологическая шкала.
  • Растения одно из основных царств органического мира, наряду с животными, грибами, бактериями и др. Большинство Р. автотрофы.
  • Рационализация в психологии: один из защитных механизмов личности; бессознательные мотивы, противоречащие самооценке, приводятся в согласие с ценностями и нормами данной культуры.
  • Реальность предельная категория, обозначающая всю совокупность процессов объективного и субъективного мира.
  • Реальность объективная категория, обозначающая предельную совокупность событий массэнергетического мира. Ср.: Физика; Энергия.
  • Реальность субъективная категория, обозначающая предельную совокупность событий, принципиально неописуемых через массэнергетические преобразования. Ср.: Виртуальный; Образ; Психика; Сознание.
  • Революция качественный скачок в развитии. Обычно следует за кризисом эндоэкзогенным.
  • Революция городская образование крупных человеческих скоплений с высокой плотностью, строительство ирригационных каналов, появление письменности и правовых документов. Происходила 57 тыс. лет назад в Северной Африке, ЮгоЗападной и ЮгоВосточной Азии, позже в Южной Европе, еще позже и независимо в Америке.
  • Революция железная вытеснение бронзовых орудий стальными (технология производства которых была изобретена в Закавказье и в Малой Азии) на обширном культурногеографическом пространстве от Ближнего Востока до Китая. Р.Ж. произошла в конце II начале I тысячелетия до н.э., затронула пр. всего боевое оружие и привела к резко возросшей кровопролитности войн.
  • Революция информационная распространение автоматических систем хранения и переработки информации и производств, основанных на их использовании; сдвиг стоимости товаров и услуг с вещественноэнергетической к информационной составляющей; образование всемирных компьютерных сетей. Началась в 1970х гг. в США и Японии, быстро охватывая другие регионы планеты и превращая "воздействие знания на само знание в главный источник производительности" (М. Кастельс).
  • Революция неолитическая переход от присваивающего хозяйства к производящему хозяйству. Происходила около 11 10 тыс. лет назад и позже в нескольких регионах Евразии, еще позже и независимо в регионах Америки.
  • Революция Осевого времени радикальные изменения в культуре духовной, включая ценности и нормы политических отношений; образование рефлексии второго ранга, сознания критического, личности, совести, индивидуальной ответственности и т.д. Произошла в сравнительно короткий период истории всемирной (VIIII вв. до н.э.) на обширном культурногеографическом пространстве от Иудеи и Греции до Индии и Китая. См. также Осевое время.
  • Революция палеолитическая появление стандартизированных орудий, начало использования огня. Происходила от 1,2 до 0,7 млн. лет назад в Африке и Азии.
  • Революция промышленная внедрение механизированных производств, предварявшееся и сопровождавшееся распространением идей прогресса и гуманизма, безграничных возможностей интеллекта, науки и норм критического мышления. Вступила в решающую стадию около 200 лет назад в Европе. См. также Доиндустриальный рывок.
  • Регулятор механизм регуляции.
    Регуляция взаимная коррекция поведения элементов системы; обоюдное управление.
  • Редукционизм общенаучная стратегия, состоящая в объяснении эволюционно поздних и более сложных явлений по аналогии с эволюционно ранними и сравнительно более простыми. Ср. Элевационизм.
  • Редукция сведeние. Ср. Элевация.
  • Рекреация восстановление.
  • Религия 1) Форма общественного сознания; способ познания реальности объективной и реальности субъективной через миф; ядро культуры духовной традиционного общества (см. также Культура постфигуративная). 2) Механизм объединения людей в солидарную группу путем противопоставления их остальным людям и переноса агрессии по признаку верности/неверности определенному комплексу сакральных символов.
  • Релятивистский связанный с теорией относительности. Ср. Дорелятивистский.
  • Ресурсы источники вещества, энергии и информации, которые способна использовать данная система, а также способность среды поглощать отходы ее жизнедеятельности. Различают Р. естественно возобновимые, Р. искусственно возобновимые и Р. невозобновимые; такая классификация во многих случаях относительна: при неумеренном потреблении Р. первого типа могут превращаться в Р. второго типа и, при отсутствии своевременных мер, в Р. третьего типа.
  • Ресурсы естественно возобновимые ресурсы, которые при умеренном потреблении успевают восстанавливаться средой и потому практически не иссякают. Напр., лесные угодья, дичь и т.д. до начала их чрезмерной эксплуатации.
  • Ресурсы искусственно возобновимые ресурсы, которые могут восстанавливаться при определенных затратах со стороны общества. Напр., большинство продуктов живой природы после революции неолитической.
  • Ресурсы невозобновимые ресурсы, которые доступны в ограниченном объеме и не могут быть искусственно восстановлены. Напр., залежи нефти, природного газа и др. полезных ископаемых образуются на протяжении десятков и сотен миллионов лет и потому фактически являются Р.Н.
  • Ретропрогнозирование прогнозирование потенциально возможных событий в рамках альтернативных сценариев прошлого. См. также: История сослагательная; Контрфактическое моделирование.
  • Ретроспективная аберрация иллюзорная оценка обыденным сознанием исторической тенденции: под влиянием растущих потребностей объективно улучшающаяся ситуация воспринимается как ухудшающая.
  • Ретроспекция взгляд в прошлое, обзор прошедших событий.
  • Референтная группа реальная или условная группа людей, чьи ценности, нормы, стиль мышления и поведения служат образцом для подражания и чьи оценки значимы для данной личности или группы.
  • Рефлексия удвоение модели; критическое отношение субъекта к самому себе и к собственной картине мира. В культурноисторической школе иногда различают ранги Р. Так, Р. первого ранга появилась с протокультурой, текстом (см. Орудие стандартизированное) и, вероятно, речью, которая выделяет индивида из перцептивного поля и превращает само предметное действие в рефлексивное. Р. второго ранга образовалась в Осевое время, положив начало сознанию критическому. См. также: Критика; Личность; Моделирование рефлексивное; Сознание мифологическое.
  • Рефлекторная теория философская (Р. Декарт) и естественнонаучная (И.П. Павлов и др.) теория, описывающая поведение животных через совокупность врожденных (безусловных) и благоприобретенных (условных) рефлексов. В классической версии Р.Т. строилась на представлении о животном как "рефлекторном автомате", лишенном души и разума, в отличие от человека.
  • Римейк воспроизведение известного сюжета (напр., художественного произведения или идеологической доктрины) в современном оформлении.
  • Риторика 1) Наука об ораторском искусстве, приемах "истинного" и "ложного" доказательства (диалектика, эристика, софистика). 2) Назидательное повторение бессодержательных сентенций или банальностей, вольно или невольно уводящее от сути проблемы. Ср.: Духовность; Политическая демагогия; Политический терроризм.
  • Робот автоматическое устройство с элементами интеллекта искусственного. Международно принятый термин Р. заимствован из пьесы чешского писателя К. Чапека (1920 г.).
  • Робототехника технологии конструирования роботов.
  • Робототехники законы см. Законы робототехники.
  • Род в биологии: классификационный ранг в систематике организмов, следующий за видом и предшествующий семейству. Объединяет виды близкие по происхождению. Напр., неоантропы принадлежат к Р. Гомо (Homo).
    Русский космизм условное обозначение философской традиции, сформировавшейся в Германии и в России XIX начала XX вв. (Г. Фихте, А. Гумбольдт, Н.Ф. Федоров, К.Э. Циолковский). Стержневая идея, отличающая Р.К. от всех прочих школ и направлений философской мысли, тезис о неограниченных возможностях интеллекта инструментального и неизбежном распространении его влияния за пределы Земли.
  • Сакральный священный.
  • Самоорганизация повышение уровня организации (т.е. снижение степени ее статистической вероятности) за счет использование внешней энергии и информации, но без управления системой извне.
  • Самоубийство действие с сознательной целью причинения собственной смерти.
  • Самоубийство альтруистическое самоубийство в интересах другого человека, коллектива, общества. Иногда С.А. может принимать массовый характер; кроме того, может совершиться ради следования ритуалу. Понятия С.А. и самоубийство аномическое введены французским социологом Э. Дюркгеймом в 1897 г.
  • Самоубийство аномическое самоубийство, вызванное разочарованием, расщеплением опорных смыслов, часто вследствие социальных потрясений, нарушения привычных жизненных схем и культурных связей. См. также: Фрустрация экзистенциальная; Синдром Мартина Идена.
  • Сверхпроводимость физическое свойство, приобретаемое некоторыми веществами (сверхпроводниками) при определенных условиях. Напр., при охлаждении ниже определенной температуры электрическое сопротивление стремится к нулю (низкотемпературная С.) и перестает соблюдаться закон Ома.
  • Селективность выборочность.
  • Селектогенез то же, что Естественный отбор.
  • Семантический дифференциал метод исследования мировосприятия через оценку словесных стимулов. С.Д. изобретен американским психолингвистом Ч. Осгудом в 1952 г. и усовершенствован его последователями. См. также Экспериментальная психосемантика.
  • Семейство в биологии: классификационный ранг систематики организмов, следующий за родом и предшествующий отряду. В С. объединяют множество (от 2 до 1000) анатомически и функционально близких родов. Напр., неоантропы принадлежат к С. гоминид.
  • Семиотика наука о знаковых системах.
  • Сигнальные системы см. Системы сигнальные.
  • Силлогизм фигура дедуктивной (см. Дедукция) логики. Состоит из большой посылки, малой посылки и умозаключения. Напр.: Все люди смертны; Сократ человек; следовательно, Сократ смертен.
  • Симптом признак болезненного состояния, отклонения от нормы.
  • Сингулярность геометрическая, т.е. лишенная пространственных измерений точка, в которой сосредоточено все вещество Вселенной в момент Большого Взрыва. Математический вывод, полученный при нестационарном решении уравнений общей теории относительности (см. Фридмановские модели Метагалактики), но не поддающийся физической интерпретации. С. создает серьезные теоретические трудности для стандартной космологической модели и толкает к многочисленным попыткам от него избавиться или разработать альтернативные космологические модели (см.: Гравитационная модель Вселенной; Теория раздувающейся Вселенной).
  • Синдром комплекс характерных симптомов, свидетельствующих о болезни.
  • Синдром Мартина Идена то же, что Фрустрация экзистенциальная.
  • Синдром Предкризисного человека см. Предкризисный человек.
  • Синезеленые водоросли устаревшее название цианобактерий.
  • Синергетика наука о самоорганизации в природе, в обществе и в сознании. В новейшей версии предметом С. служат образование и сохранение состояний далеких от равновесия (см. Устойчивое неравновесие). Термин введен немецким математиком Г. Хакеном в 1969 г.
  • Синкретический нерасчлененный, недифференцированный.
  • Синтетическая теория эволюции модель эволюции биосферы, сочетающая теорию естественного отбора, генетику, генетику популяционную, палеонтологию и общую теорию систем.
  • Систем теория кибернетическая синтетическое общенаучное направление на стыке общей теории систем и кибернетики.
  • Специфику С.Т.К. составляет выделение цели как "фундаментального системообразующего фактора" (П.К. Анохин).
  • Систем теория общая общенаучный подход, ориентирующий на рассмотрение любого предмета как системы и/или элемента системы в совокупности его внутренних и/или внешних связей. С.Т.О. получила распространение в 1930х гг., благодаря работам австрийского биолога и математика Л. фон Берталанфи. Известны и более ранние версии, в частности, "тектология" русского врача и философа А.А. Богданова (1908 г.).
  • Система в кибернетической теории систем: совокупность элементов, функционально организованных согласно внутренней или внешне заданной цели, так что в результате достигается эффект неаддитивности.
  • Система с Демоном система, в структуре которой присутствует субъект, существенно превосходящий по интеллекту все прочие элементы. Типичные С. с Д. антропоценозы, антропосфера. Ср. Демон Максвелла.
  • Системы сигнальные системы условнорефлекторных связей в коре головного мозга. В 192030х гг. советскими физиологами (И.П. Павлов, Л.А. Орбели и др.) выделены первая и вторая С.С., различаемые по степени обобщенности обрабатываемых сигналов. Первая С.С. предназначена для восприятия непосредственных стимулов; вторая С.С., имеющаяся только у человека, для восприятия обобщенных языковых значений. Концепция двух С.С. стала существенным вкладом в науку о высшей нервной деятельности, однако сегодня в специальных нейрофизиологических исследованиях используются более емкие модели.
  • Сновидение более или менее сюжетно упорядоченные, так или иначе эмоционально окрашенные образы, возникающие в т.н. парадоксальной фазе сна и в норме (при исправном функционировании мозговых структур) не сопровождающиеся внешними действиями в соответствии с сюжетом С. Наличие С. у высших животных экспериментально демонстрируется при хирургическом удалении определенных нейронов, ответственных за снижение мышечного тонуса при парадоксальной фазе сна. После этого с наступлением соответствующей фазы (регистрируемой по активизации биотоков мозга и движению глазных яблок) особь начинает предметно действовать, вероятно, участвуя в сюжете С. Аналогичные явления наблюдаются при некоторых патологиях и у человека.
  • Совесть высшая инстанция нравственного самоконтроля, возникающая на определенной стадии развития культуры и личности, одновременно с рефлексией второго ранга, критическим сознанием и индивидуальной ответственностью (см. Осевое время). По мере того как ослабевает власть сознания мифологического и вера в потусторонний источник наказания (богобоязнь) перестает служить надежным регулятором поведения, культура духовная вырабатывает интимное средство моральной регуляции.
    Сознание противоречивый термин философии и науки, выражающий, по меньшей мере, три существенно различных дисциплинарных содержания, смешение которых часто ведет к недоразумениям. 1) В философии: синоним реальности субъективной (оппозиция "С. бытие"). 2) В социологии: механизм социальной самоорганизации (оппозиция "сознательность стихийность"). 3) В психологии: степень эксплицированности (см. Экспликация) мотивов, ощущений и образов (оппозиция "С. подсознание"; "осознаваемое неосознаваемое").
  • Сознание критическое способ мировосприятия и мышления, построенный на диалогическом усвоении культурного опыта личностью. Ориентировано на обсуждение альтернативных взглядов, критику и доказательство. С.К. возникло на поздней стадии развития культуры духовной (см. Осевое время), вместе со способностью к рефлексии второго ранга.
  • Сознание мифологическое способ мировосприятия и мышления, выстроенный на мифологических сюжетах (см. Миф) и вере в авторитет традиции. С.М. не имело альтернативы в культуре духовной вплоть до Осевого времени. Функционирует в историкопсихологическом пространстве между первым и вторым рангами рефлексии. Ср. Сознание критическое.
  • Солипсизм философское учение, в котором акцент ставится на логической недоказуемости существования реальности объективной, данной мыслителю исключительно в форме субъективных ощущений (зрительных, слуховых, осязательных и т.д.); соответственно, внешний мир описывается как комплекс ощущений. Ср. Петля Декарта.
  • Сотериология учение (обычно религиозное) об исполнении желаний.
  • Социальная физика термин, восходящий к работам Т. Гоббса и принятый в Европе XVIIXVIII вв. для обозначения науки об обществе. В XIX в. был вытеснен термином социология.
  • Социогенетический закон эмпирическое обобщение наблюдений, проведенных в рамках культурноисторической школы: в процессе культурного онтогенеза (социализации индивида) воспроизводятся типы мышления, мировосприятия и поведения, которые прошла культура духовная в предыдущем развитии. Ср.: Биогенетический закон; Мифологическая апперцепция; Филогенетический инфантилизм.
  • Социологический утилитаризм концепция, восходящая к английскому философу и социологу XVIIIXIX вв. Й. Бентаму. Толкует прогресс как "наибольшее счастье для наибольшего числа людей".
  • Социология интегральная наука об обществе. С лингвистической точки зрения, термин С. представляет собой варваризм, т.к. построен из корней разных языков: латинского и греческого. Предложен в первой половине XIX в. французским философом О. Контом, вместо принятого прежде термина социальная физика.
  • Спектральный анализ метод изучения атомномолекулярного состава вещества по спектрам электромагнитного излучения (т.е. по характеру, относительной и абсолютной интенсивности цветовых полос). Метод С.А., изобретенный немецким физиком Г. Кирхгофом в 1859 г., чрезвычайно расширил возможности научных исследований, особенно в астрономии. См. также Эффект красного смещения.
  • Стандартизированное орудие см. Орудие стандартизированное.
  • Стандартная космологическая модель см. Теория расширяющейся Вселенной.
  • Стационарная модель вселенной космологическая модель, представляющая вселенную однородной, стационарной, бесконечнойв пространстве и во времени (т.е. заполненной бесконечным количеством звезд, планет и частиц эфира). С.М.В. была создана итальянским ученым и подвижником Дж. Бруно и безраздельно господствовала в естествознании вплоть до появления теории относительности и затем Фридмановских моделей Метагалактики. С.М.В. допускает только локальные эволюционные процессы, не имеющие универсальной перспективы.
  • Стационарный неизменный во времени.
  • Стереотип чрезвычайно обобщенный инертный образ некоторого предмета (обычно той или иной социальной общности и ее представителей), посредующий восприятие данного предмета индивидом или группой. Предметом С. может служить и та общность, к которой принадлежат его носители (автостереотип).
  • Стресс неспецифическое напряжение организма при столкновении с трудной проблемой. Термин С. введен в 195060х гг. канадским биологом и врачом Г. Селье, который иногда трактовал его расширительно как ответ организма на любую возникшую проблему и, по существу, как постоянное состояние, периодически только усиливающееся и относительно ослабевающее.
  • Структура упорядоченное разнообразие.
  • Структура внешняя структура отношений системы с другими системами, составляющими вместе с ней элементы метасистемы.
  • Структура внутренняя структура элементов системы.
  • Сублимация в психологии: один из защитных механизмов личности. Обращение биологической энергии организма (см. Агрессия) в деятельность, соответствующую ценностям данной культуры.
  • Субъект носитель цели. Оценка эволюционного объема субъектности и ее предпосылок определяется концептуальным контекстом. В парадигме элевационизма истоки субъектных отношений возводятся к доорганическим взаимодействиям. Ср.: Кибернетическая теория систем; Конкуренция управлений; Управление; Целевая причинность; Целевой подход.
  • Сукцессия последовательная смена видового состава и состояний биоценоза или биосферы за длительный период времени.
  • Сумчатые отряд млекопитающих, эволюционно примитивных по сравнению с плацентарными и не выдерживающих конкуренции с последними за экологические ниши. Поэтому численность С. за последние миллионы лет сокращалась; они сохранились на сильно изолированных территориях (напр., в Австралии), которых не достигали более эффективные конкуренты.
  • "Суператтрактор" фигура ряда новейших философских концепций: воображаемая асимптота, к которой стремится эволюция Вселенной. Фигура "С." представляет собой умозрительную попытку соединить синергетику (см. Аттрактор) с телеологией.
    Сфайрос Шар Любви, в который, согласно учению древнегреческого философа Эмпедокла (V в. до н.э.), периодически синтезируются все материальные и духовные субстанции Космоса.
  • Сценарий вероятностная модель будущих или прошлых (не состоявшихся) событий. Ср.: Прогнозирование; Ретропрогнозирование; Контрфактическое моделирование.
  • Творчество формирование моделей, отсутствовавших в индивидуальном или родовом опыте субъекта.
  • Текст материальный предмет в функции носителя культурных значений и канала социальной коммуникации. С точки зрения семиотики, любой продукт человеческой деятельности более или менее отчетливо ориентирован на коммуникативную задачу и, т.о., может рассматриваться как Т. Исторически самым ранним из ископаемых Т. считается орудие стандартизированное.
    Телеология учение о целенаправленности процессов. Может относиться к каждому отдельному движению (в т.ч. механическому), к социальной, биологической или универсальной эволюции. Универсальными версиями Т. в современной философии служит фигура "Суператтрактора", а в науке "сильный вариант" антропного космологического принципа. Ср.: Додисциплинарное знание; Конкуренция управлений; Номогенез; Ортогенез; Точка Омега; Формационный подход; Целевая причинность; Целевой подход.
  • Темное вещество бoльшая часть вещества Вселенной (по последним данным, до 97%) недоступная прямому наблюдению. Частично складывается из "обычного" атомномолекулярного вещества (черные дыры, нейтрино и т.д.), но не менее 70% Т.В. связывают с т.н. ненулевой массой вакуума. Современные представления о Т.В. носят во многом гипотетический характер.
  • Теорема Геделя о неполноте теорема (точнее, три теоремы, из которых наиболее важна первая) математической логики, доказанная в 1931 г. австрийским ученым К. Геделем и имеющая фундаментальное значение для гносеологии. Из нее следует, что невозможна полностью формализованная концептуальная модель, в рамках которой все утверждения были бы доказуемыми; концепция (или теория) всегда опирается на аксиомы, для доказательства или опровержения которых требуется более общая концепция с новыми аксиомами, и так до бесконечности.
  • Теория модель с высоким уровнем обобщения, отчетливо сформулированными аксиомами, эмпирическими основаниями, выводами и следствиями, допускающими воспроизводимую верификацию.
  • Теория гравитационного поля астрофизическая теория, разработанная в 1990х гг. российским физиком А.А. Логуновым и его последователями и ориентированная на освобождение космологии от фигур типа сингулярности и Большого Взрыва. Т.Г.П. объясняет эффект красного смещения не удалением галактик (ср.: Стандартная космологическая модель; Теория раздувающейся Вселенной; Теория расширяющейся Вселенной), а изменением плотности гравитационного поля, которое пульсирует с периодом в сотни млрд. лет.
  • Теория катастроф см.: Катастроф теория биологическая; Катастроф теория математическая.
  • Теория относительности фундаментальная физикоматематическая теория, положившая начало науке неклассической. Предложена в 1905 г. (специальная Т.О.) и в 1916 г. (общая Т.О.) немецким ученым А. Эйнштейном. Специальная Т.О. построена на двух фундаментальных идеях: равноправие всех инерциальных систем отсчета (принцип относительности) и конечная скорость распространения сигнала (определяемая скоростью света в вакууме 299792,5 км/сек). Общая Т.О. устанавливает неразрывное единство массы и энергии (массэнергетические преобразования), а также пространства и времени; представляет Вселенную как конечное замкнутое (т.е. не имеющее границ в третьем измерении) образование. Дальнейшая математическая интерпретация формул Т.О. привела к созданию Фридмановских моделей Метагалактики: впервые в истории науки материальный мир как таковой перестал видеться статичным, и образовалась эволюционная космология. Ср.: Стандартная космологическая модель; Теория раздувающейся Вселенной; Теория расширяющейся Вселенной.
  • Теория раздувающейся Вселенной астрофизическая теория, объясняющая эффект красного смещения "разбеганием" далеких галактик и, соответственно, увеличением объема Метагалактики; в этом отношении Т.Р.В. согласуется с теорией расширяющейся Вселенной. Вместе с тем Т.Р.В. рассматривает материальный мир как бесконечное множество вселенных, вырастающих одна из другой наподобие мыльных пузырей; к их числу относится и "наша" Вселенная. То, что в стандартной космологической модели видится как сингулярность и Большой Взрыв, в Т.Р.В. представляет собой вычленение Метагалактики из иного пространственновременного континуума. Т.Р.В. разрабатывается с 1980 г. американскими и советскими (российскими) астрофизиками (А.Г. Гут, П.Дж. Стейхард, А.Д. Линде и др.).
  • Теория расширяющейся Вселенной первая астрофизическая теория, построенная на Фридмановских моделях Метагалактики. Получила ряд косвенных эмпирических подтверждений, которые были настолько широко признаны, что уже в 1960е гг. Т.Р.В. стала обозначаться как стандартная космологическая модель. Согласно Т.Р.В., объем Метагалактики со временем увеличивается, т.е. галактики все быстрее удаляются друг от друга. Соответственно, чем дальше в прошлое, тем меньшим был объем Вселенной, так что 1315 млрд. лет назад он, по логике вещей, должен был сосредоточиться в геометрической точке. В отличие от теории раздувающейся Вселенной, Т.Р.В. представляет Метагалактику как единственную физическую реальность. См. также: Сингулярность; Эффект красного смещения.
  • Теория тепловой смерти космологическая теория, выдвинутая сразу после открытия второго начала термодинамики. Рассматривая Вселенную как закрытую систему, Р. Клаузиус доказывал, что она последовательно изменяется от высокоорганизованного состояния к состоянию абсолютной энтропии. Хотя Т.Т.С. по содержанию противоположна идеям эволюции и самоорганизации, это исторически первая научная (см. Наука) модель нестационарной Вселенной и, т.о., предшественница универсального эволюционизма.
  • Термодинамика раздел физики, изучающий общие законы сохранения и изменения энергетических состояний. См.: Второе начало Т.; Закон возрастания энтропии; Т. нелинейная неравновесная.
  • Термодинамика нелинейная неравновесная нетрадиционный раздел термодинамики, в котором исследуются процессы и состояния устойчивого неравновесия в энергетически открытых системах. По предмету и по методам Т.Н.Н. близка к синергетике.
  • Термодинамика неравновесных процессов см. Термодинамика нелинейная неравновесная.
  • Техногенный обусловленный применением материальных технологий.
  • Технологии совокупность орудий и навыков их использования. См. также Культура инструментальная.
  • Технологический потенциал совокупная энергетическая мощность технологий, имеющихся в распоряжении данного общества.
  • Тип в биологии: классификационный ранг в систематике организмов, следующий за классом и предшествующий царству. Все царство животных подразделяется (по различным версиям) на 13 33 Т. Напр., неоантропы относятся к Т. хордовых.
  • Тождество фундаментальная категория логики, математики, общей теории систем и кибернетической теории систем. Означает одинаковость предмета с самим собой, равенство по всем параметрам, вплоть до пространственновременного. Формула: "Предметы А и В считаются тождественными, если и только если все свойства и отношения, которые характеризуют А, характеризуют и В, и наоборот" называется законом Лейбница.
  • Токсины ядовитые вещества способные при проникновении в организм вызвать болезнь или гибель.
  • Толерантность терпимость.
  • Тоталитаризм тип государственной власти, ориентированный на централизованное управление экономическими, политическими и идеологическими процессами.
  • Точка Омега конечная цель мирового развития в учении французского антрополога и философа П. Тейяра де Шардена.
  • Трансгуманизм то же, что Постгуманизм.
  • Триас последний период мезозойской эры. См. Геохронологическая шкала.
  • Тривиальный самоочевидный; нетривиальный не самоочевидный, оригинальный.
  • Трофическая цепь пищевая пирамида, обеспечивающая круговорот усвоения энергии (в основном, лучистой энергии Солнца). В графической схеме: фотосинтезирующие (см. Фотосинтез) растения > травоядные > хищники > деструкторы.
  • Углерод элемент периодической таблицы элементов, отличающийся уникальной способностью к объединению атомов и благодаря этому составляющий основу органического вещества.
  • "Удаление от естества" гротескная формулировка, отражающая долгосрочную тенденцию последовательных изменений общества и природы от более вероятных к менее вероятным (соответственно, менее "естественным", с энтропийной точки зрения) состояниям и формам организации. Ср.: Самоорганизация; Устойчивое неравновесие; Энтропия.
  • Универсальный здесь: вселенский (Универсум Вселенная), соизмеримый с масштабом Метагалактики.
  • Универсальный естественный отбор цивилизаций гипотетический процесс сохранения и отбраковки планетарных цивилизаций, механизм которого определяется законом техногуманитарного баланса.
  • Универсальный эволюционизм концептуальный подход высокой степени общности, описывающий единой моделью эволюционные (см. Эволюция) процессы в физической Вселенной, в живом веществе, в обществе и в сознании. Ср. История Универсальная.
  • Унификация ограничение разнообразия. Ср. Диверсификация.
  • Управление целенаправленное поведение системы с отрицательными и/или положительными обратными связями. Эволюционно исходные цели У. связаны с сохранением структуры внешней и структуры внутренней.
  • Устойчивое неравновесие термодинамическое (см. Термодинамика) неравновесие самоорганизующейся системы со средой, обеспеченное использованием вещественных, энергетических и информационных потоков (см.: Информация; Самоорганизация; Энергия). Биосфера, биоценоз и каждый живой организм находятся в отношении У.Н. с физической средой, постоянно совершая работу против уравновешивающего давления и расходуя для этого добываемые из среды ресурсы. Когда доступных ресурсов оказывается недостаточно, структура внутренняя организма разрушается (ускоренно растет энтропия) и организм приходит в равновесие со средой, т.е. погибает. Накопленная в его тканях энергия высвобождается и обычно становится источником жизнедеятельности других организмов хищников, деструкторов и т.д., либо сохраняется в виде органических отложений. Термин У.Н. введен советским биофизиком Э.С. Бауэром в 1935 г. См. также: Синергетика; Нелинейная неравновесная термодинамика.
  • Устойчивое развитие в хрестоматийном определении: развитие, которое отвечает потребностям ныне живущих людей, не лишая будущие поколения возможности удовлетворять свои потребности. Часто У.Р. трактуется как развитие общества без нарушения естественных экосистем (что заведомо является утопией), а некоторые версии включают требование быстрого и значительного сокращения человеческой популяции. Последнее придает утопии У.Р. особенно опасный характер. Утопический аспект усиливается не совсем точным переводом на русский язык английского термина sustainable development (точнее сбалансированное развитие), предложенного в 1987 г. норвежской политической деятельницей Г.Х. Брундтланд. В целом, однако, концепция У.Р. ценна тем, что концентрирует важнейшие научные и политические темы глобалистики.
  • Устойчивость способность системы к самосохранению при флуктуациях.
  • Устойчивость внешняя устойчивость к флуктуациям внешней среды.
  • Устойчивость внутренняя устойчивость к внутренним флуктуациям.
  • Утилитарный ориентированный на непосредственную, обычно скорую выгоду.
  • Утопия модель идеального общества, в котором решение всех нынешних проблем не сопряжено с обострением других проблем.Термин У. происходит от названия книги английского политика и писателягуманиста XVI в. Т. Мора.
  • Учение религиозная (см. Религия), эзотерическая (доступная узкому кругу "посвященных", уверовавших в авторитет Автора) или философская (см. Философия) концепция.
  • Фальсифицируемость согласно английскому философу К. Попперу, свойство строгого научного (в отличие от "метафизического", философского) суждения, состоящее в том, что оно может быть эмпирически опровергнуто (а значит, и подтверждено).
  • Фальсификация, в этом контексте, процедура критической верификации.
  • Фанерозой фаза (эон) геологической и биологической истории, отличающаяся от предыдущих фаз отчетливым влиянием живого вещества. См. Геохронологическая шкала.
  • Фатальный неотвратимый, предопределенный.
  • Феномен градиента цели экспериментально подтвержденное в гештальтпсихологии наблюдение: с приближением к высокозначимой цели напряжение мотивации усиливается; с приближением к низкозначимой цели такой эффект не наблюдается.
  • Феномен леммингов характерная реакция популяции на переполнение экологической ниши. При этом ослабевают не только инстинкт популяциоцентрический, но и др. инстинкты, в т.ч. инстинкт самосохранения, что выражается массовым самоубийством животных.
  • Ферменты белки особого типа, присутствующие в каждой живой клетке, регулирующие и ускоряющие обмен веществ.
  • Физика фундаментальная отрасль науки, исследующая массэнергетические превращения. Ср. Реальность объективная.
  • Физика социальная см. Социальная физика.
  • "Физика человеческой души" выражение голландского философа XVII в. Б. Спинозы, использованное в противовес дуалистической рефлекторной теории Р. Декарта и выражающее завершенную версию физикализма. По мнению Спинозы, наличие разума, души и духа количественно, но не качественно отличает человека от животного: человек есть "духовный автомат" (ср. животное как "рефлекторный автомат" у Декарта) и может быть исчерпывающе описан средствами физики. Метафоры "Ф.Ч.Д." и "духовного автомата" послужили основой для формирования естественнонаучной психологии в XIXXX вв.
  • Физикализм редукционистский (см. Редукционизм) идеал науки классической, состоящий в объяснении биотических, социальных и психических процессов исключительно при помощи моделей, почерпнутых из физики. Ср.: Рефлекторная теория; Социальная физика; "Физика человеческой души".
  • Филетическая линия цепь видов, связанных отношением предокпотомок; последовательность этапов филогенеза.
  • Филогенез история развития отдельных биологических видов, более крупных таксономических единиц (родов, семейств, отрядов, типов, царств) или биоценозов и биосферы в целом.
  • Филогенетический инфантилизм свойства мировосприятия, мышления и поведения, характерные для взрослых людей прежних исторических эпох и сходные со свойствами современных детей и подростков. Ср.: Манихейство; Мифологическая апперцепция; Социогенетический закон.
  • Философия форма общественного сознания; способ познания реальности объективной и реальности субъективной, частично примыкающий к науке и находящийся с ней в отношении взаимного обогащения. Большинство явлений, ставших в последствии предметом науки, первоначально осваивались путем философской спекуляции: структура материи, законы естественные, законы искусственные и т.д. Самостоятельное значение Ф. определяется наличием вопросов, которые не могут быть решены сугубо научными методами и требуют исключительно индивидуальных решений. Напр.: Существуют ли боги? В чем смысл жизни?
    Флуктуации спонтанные изменения; напр., хаотические колебания.
  • Фобия невротический страх.
  • Формационный подход парадигма марксистского обществоведения, построенная на убеждении в том, что история человечества складывается из последовательных социальноэкономических формаций. Каждая формация представляет собой комплекс производительных сил, производственных отношений (базис) и культуры духовной (надстройка). Когда прежние производственные отношения становятся оковами для продолжающих развиваться производительных сил, происходит революция переход к новой формации. Ф.П. по сути близок к телеологии: история всемирная есть неуклонное восхождение (прогресс) к совершенной формации Коммунизму. Ср.: Волновая модель истории; Цивилизационный подход.
  • Формула Джемса наглядное представление факторов удовлетворенности (личностной самооценки), предложенное американским философом и психологом У. Джемсом в 1912 г. Имеет вид формулы, в числителе которой достижения, а в знаменателе притязания.
  • Фотосинтез процесс превращения лучистой энергии (прежде всего солнечной) в энергию химических связей. В природе осуществляется растениями и некоторыми микроорганизмами и составляет исходное звено трофических цепей.
  • Фрактал фигура, воспроизводимая в процессе последовательных делений. Понятие Ф. введено французским математиком Б. Мандельбротом в 1976 г.
  • Фрактальность свойство структуры неограниченно воспроизводить себя в изменяющемся масштабе.
  • Фридмановские модели Метагалактики первые научные модели эволюционной космологии, положившие начало теории расширяющейся Вселенной. Предложены в 192224 гг. советским ученым А.А. Фридманом, показавшим, что релятивистские уравнения имеют нестационарные решения. Последующие открытия астрофизики (эффект красного смещения, реликтовое излучение) показали, что, несмотря на ряд странных следствий (см. Сингулярность), это не просто математический курьез.
  • Фрустрация психическое состояние, вызываемое непреодолимыми (или принимаемыми за таковые) препятствиями, неожиданно возникшими на пути к желанной цели. Как правило, влечет за собой одну из двух характерных реакций: либо апатию и депрессию, либо всплеск агрессии.
  • Фрустрация экзистенциальная потеря смысла жизни, часто в результате достижения долго вожделенных целей и последовавшего разочарования. Термин Ф.Э. введен в психологию австрийским врачом В. Франклом в 1940х гг. В качестве синонима используется также другой термин: Синдром Мартина Идена.
  • Футурология междисциплинарная область науки, ориентированная на исследование будущего. Термин Ф., придуманный в 1943 г. германоамериканским философом О. Фрехтгеймом и возрожденный в 1960х гг., воспринимается научным сообществом неоднозначно.
  • Хабилисы Homo habilis, букв.: Человек умелый. Создатели исторически самых ранних орудий (см. Культура олдовайская). Анатомически близки к австралопитекам грациальным.
  • Хемосинтез механизм образования некоторыми бактериями органических веществ за счет энергии, выделяемой при окислении неорганических соединений. Эволюционно первичная форма автотрофности, предшествовавшая фотосинтезу. В современной биосфере Х. играет сравнительно меньшую роль.
  • Химера в греческой мифологии: чудовище, сочетающее голову льва, туловище козы и хвост дракона. В расширенном значении: противоестественное образование из разнородных частей.
  • Хроноощущение ощущение времени характерное для носителей определенной культуры.
  • Царство в биологии: высший классификационный ранг в систематике организмов, следующий за типом. До недавнего времени весь органический мир подразделялся на четыре Ц.: растения, животные, грибы и бактерии. С развитием молекулярной биологии классификация усложнилась.
  • Целевая причинность категория, синтезированная Аристотелем (IV в. до н.э.) для разрешения противоречий между философами, а также врачами, придерживавшимися целевого подхода (архаичного и близкого к сознанию мифологическому) и причинного подхода. Категория Ц.П. широко использовалась средневековыми схоластами, но в Новое время была вновь расщеплена Г. Галилеем, Ф. Бэконом и др. и отвергнута как неприемлемая для научного объяснения. Вместе с категорией цели были изъяты из науки любые допущения о субъекте, субъектности, субъективности, индивидуальности и т.д., что позволило выстроить здание науки классической. С распространением кибернетической теории систем Ц.П. и построенные на ней методологические приемы возвращаются в естествознание. См. также: Знание дисциплинарное; Знание додисциплинарное; Знание постдисциплинарное; Конкуренция управлений; Управление; Эврителизм. Не путать с Телеологией.
  • Целевой подход концептуальная установка на выявление цели взаимодействующих систем, природных или социальных. Ц.П. был характерен для схоластических умозрений (см.: Знание додисциплинарное; Телеология), решительно отвергнут наукой классической и возрожден в методологии науки постнеклассической. Последнее связано с распространением кибернетической теории систем на различные области знаний, включая естественнонаучные дисциплины. См также: Конкуренция управлений; Причинный подход; Целевая причинность; Эврителизм.
  • Цель 1) В психологии: "модель потребного будущего" (Н.А. Бернштейн); образ желаемого результата, на который направлено действие. 2) В кибернетической теории систем: "системообразующий фактор" (П.К. Анохин); состояние структуры внешней и структуры внутренней, на достижение или сохранение которого ориентировано поведение. Сохранение наличных структур самая простая и эволюционно первичная Ц., проявляющаяся в механических и физикохимических взаимодействиях, а также в поведении высокоорганизованных систем, в т.ч. человеческого индивида, общества или технического устройства. Как правило, теоретически возможно выделить метасистему, Ц. сохранения которой подчинено взаимодействие и разрушение элементов. Ср.: Телеология; Целевая причинность; Целевой подход.
  • Цианобактерии фотосинтезирующие (см. Фотосинтез) бактерии. Доминировали на Земле в раннепротерозойской эре. Иногда не совсем точно называются синезелеными водорослями, поскольку их колонии приобретают соответствующую окраску.
  • Цивилизационный подход одна из парадигм исторической социологии. Ц.П. в классической версии (Н.Я. Данилевский, О. Шпенглер) построен на убеждении, что каждая региональная цивилизация представляет собой монаду, не связанную с другими цивилизациями отношениями эволюционной преемственности или единством культурных корней. Т.о., единая история человечества не более чем миф, выдуманный гуманистами Нового времени. Ср.: Волновая модель истории; Формационный подход.
  • Цивилизация 1) В контексте социальноисторическом: стадия развития общества, представленная наличием городов, письменности, металлических изделий и т.д. (см. Революция городская). 2) В контексте страноведческом: множество этносов, связанных общностью культурных ценностей, норм и, обычно, единой религией. 3)В контексте космологическом: социальный организм любого уровня развития, населяющий планету (ср. Интеллект внеземной).
  • Циркулярная реакция обоюдное заражение, передача эмоционального состояния на психофизиологическом уровне контакта между организмами. Превышение оптимальной интенсивности Ц.Р. ведет к деградации группы в толпу.
  • Чашка Петри лабораторное приспособление, предложенное в XIX в. немецким бактериологом Р. Петри. Плоскодонная стеклянная или пластиковая чаша с крышкой, используемая для культивирования микроорганизмов и отдельных клеток.
  • Человек неандертальский (Homo neandertalensis) см.: Неандертальцы; Палеоантропы.
  • Человек предкризисный (Homo praecrisimos) см. Предкризисный человек.
  • Человек прямоходящий (Homo erectus) см.: Архантропы; Питекантропы.
  • Человек разумный (Homo sapiens) см. Неоантропы, а также Палеоантропы.
  • Человек разумный Самосозидающий (Homo sapiens Autocreator) гипотетический носитель будущей цивилизации, приходящий на смену Человеку разумному. Термин предложен российским физиком Л.В. Лесковым в 1994 г.
  • Человек умелый (Homo habilis) см. Хабилисы.
  • Черные дыры объекты астрофизики с экзотическими свойствами, существование которых предсказано общей теорией относительности. Образуются при чудовищном гравитационном сжатии (до 10 в 96 степени г. на куб. см.) массивных космических тел. При этом изменяются некоторые физические процессы. В частности, Ч.Д. становятся невидимыми, т.к. сильная гравитация не выпускает световые лучи. Предположительно, вблизи Ч.Д. время замедляется, а внутри останавливается; возможно, что внутри перестают соблюдаться законы термодинамики. Существование Ч.Д. фиксируется косвенно, по гравитационным эффектам. В одной из гипотез Ч.Д. представляются как точки перехода из Метагалактики в иные вселенные.
  • Четвертичный период третий и последний (продолжающийся поныне) период кайнозойской эры палеозоя (см. Геохронологическая шкала). Различие в оценках продолжительности Ч.П. определяется выбранными критериями и достигает шестикратного (!) размера: от 3,5 до 0,6 млн. лет. В любом случае, на протяжении Ч.П. образовался либо весь род Гомо, либо виды палеоантропов и неоантропов, поэтому его называют также антропогеновым.
  • Шизофрения психическое заболевание, выражающееся расщеплением личности, эмоциональным опустошением и аутизмом.
  • Эволюция последовательный рост разнообразия, сопряженный с усложнением иерархической организации. Термин Э. возник во Франции XIV в. и означал развертывание войск в боевой порядок. В биологию введен в XVIII в. французским эмбриологом Ш. Бонне. См. также: Развитие; Прогресс; Закон иерархических компенсаций; Иерархическое перекодирование; "Удаление от естества".
  • Эвристика 1) Совокупность методов и приемов творческого (см. Творчество) решения задач. 2) Междисциплинарное направление науки, в котором исследуются механизмы творческих решений.
  • Эйфория благодушие; беспечно радостное настроение, снижающее восприимчивость личности (общества) к неблагоприятным симптомам.
  • Эквилибросфера сфера термодинамического (см. Термодинамика) равновесия, нарушение которого запускает процесс возвращения к равновесному состоянию. Э. характерна для безжизненных планет. Ср. Устойчивое неравновесие.
  • Экзистенциальная фрустрация см. Фрустрация экзистенциальная.
  • Экзистенциальный кризис антропогенеза кризис в развитии ранних гоминид, вызванный первичным нарушением этологического баланса: с появлением искусственных орудий инстинктивное торможение агрессии внутривидовой стало несоразмерно инструментальным возможностям взаимного убийства. Разрешение Э.К.А. положило начало культуры духовной. См. также: Закон техногуманитарного баланса; Революция палеолитическая.
  • Экзопланеты планеты за пределами Солнечной системы.
  • Экзотический причудливый, необычный, редко встречающийся.
  • Экологическая ниша позиция и роль организма (популяции, вида) в биоценозе. Э.Н. определяется пр. всего положением организма в трофических цепях: типом питания, направлением дальнейшей передачи накопленной энергии (т.е. жертвой какого типа организмов он становится) и т.д. В свою очередь, определяет характерный тип поведения особей и численность популяций. Популяция может заполнить опустевшую по какойлибо причине Э.Н., вытеснить менее эффективных конкурентов или активно сформировать новую Э.Н., увеличив т. о. разнообразие экосистемы (см. также Принцип Гаузе). Только человек, благодаря развитию культуры инструментальной и культуры духовной, способен расширять вместимость изначальной Э.Н. в неограниченном диапазоне.
  • Экология биологическая дисциплина, изучающая отношения того или иного вида (популяции) с остальными элементами биоценоза. Термин Э. предложен в 1866 г. немецким биологом Э. Геккелем.
  • Экология человека наука об отношении общества и природы. Сформировалась в 1970х гг. и первоначально мыслилась как отрасль экологии. Но, в силу особой социальной значимости, Э.Ч. быстро превратилась в комплексное направление, арену эффективного сотрудничества специалистов естественнонаучных и гуманитарных дисциплин.
  • "Экофашизм" журналистская гипербола, которая представляет идеологию тотального государственного контроля (см. Тоталитаризм) и ксенофобии, построенную на экологическом алармизме.
  • Экспедиционное бешенство повышенная нервная и психическая возбудимость, приводящая к иррациональным вспышкам взаимной агрессии у людей, долго живущих в малой замкнутой группе с ограниченными внешними контактами.
  • Экспериментальная психосемантика исследовательское направление на стыке психологии и семиотики с развитой экспериментальной и математической базой. Изучает категориальные структуры индивидуального и массового сознания как опорные точки его смыслового содержания. В сферу интересов Э.П. входит и феномен когнитивной сложности. См. также: Семантический дифференциал; Эффект уплощения.
  • Эксплицитный словесно выраженный; эксплицировать выразить в речи.
  • Экспонента математическая кривая, изогнутая вверх согласно показательной функции (e в степени x).
  • Экстраполяция распространение модели, отражающей некоторые события, на множество других событий. На процедуре Э. строится всякое обобщение и прогнозирование (как научное, так и обыденное).
  • Экстраполяция конструктивная решающий этап прогнозирования; экстраполяция, учитывающая варианты влияния субъекта на ход событий. Ср. Э. линейная.
  • Экстраполяция линейная начальная фаза прогнозирования; экстраполяция, игнорирующая привходящие факторы, в т.ч. возможные полифуркации и влияние субъекта. Ср. Э. конструктивная.
  • Экуменизм социальное движение за сближение религиозных конфессий.
  • Элевационизм общенаучная стратегия, состоящая в объяснении эволюционно ранних и сравнительно более простых явлений по аналогии с эволюционно поздними. Ориентирует на поиск отдаленных предпосылок тех качеств, которые отчетливо выражены на позднейших стадиях универсальной эволюции. Э. противоположен редукционизму и находится с ним в отношении дополнительности (см. Принцип дополнительности).
  • Элевация возвышение, возведение. Ср. Редукция.
  • Эмбриология биологическая дисциплина, изучающая формирование зародыша (эмбриона) и развитие его во взрослый организм.
  • Эмоциональная амбивалентность фундаментальное свойство эмоциональных процессов, состоящее в неразрывной связи переживаний "положительной" и "отрицательной" валентности: блаженства и боли, радости и печали и т.д.
  • Эмоциональный резонанс сходство эмоциональных состояний двух или более индивидов, обусловленное циркулярной реакцией.
  • Эмпирика совокупность опытных данных, полученных путем прямых или косвенных наблюдений (в т.ч. экспериментальных) или субъективных переживаний.
  • Эмпирическое обобщение первичное обобщение опытных данных (см. Эмпирика), не достигающее мощности завершенной теории или концепции. Термин Э.О. широко использовался российским (советским) биогеохимиком В.И. Вернадским.
  • Энергия единая мера движения, связывающая воедино все события реальности объективной, включая общество, живую и неживую природу. Другое определение Э. как способности к совершению работы представляет собой скрытую форму тавтологии просто перевод греческого термина (букв.: "содержащее работу"), предложенного в 1807 г. английским физиком Т. Янгом.
  • Энергоинформационная зависимость зависимость между уровнем устойчивого неравновесия со средой (т.е. эффективностью управления энергетическими потоками) и качеством информационной модели (интеллекта), регулирующей поведение системы. Некоторые специалисты по теории систем считают эту зависимость "одним из основных законов природы" (В.В. Дружинин, Д.С. Конторов). См. также: Демон Максвелла; Система с Демоном.
  • Энтропия математическая функция состояния системы противоположная упорядоченности. Термин Э., в широком смысле близкий по смыслу понятиям хаоса и однообразия, предложил в 1865 г. немецкий физик Р. Клаузиус. Позже австрийский физик Л. Больцман определил Э. как меру вероятности пребывания системы в данном состоянии.
  • Эпифеномен побочный эффект, не оказывающий существенного влияния на ход основного процесса.
  • Эпохальная брахицефализация укорочение черепа, происходившее, согласно антропологическим данным, за последние 25 тыс. лет на всех территориях, занимаемых людьми: череп приобретал все более округлую форму. Причины Э.Б. неизвестны; отсутствуют основания связывать ее с динамикой интеллектуальных способностей.
  • Эсхатология учение (обычно религиозное) о конце света, о конечной судьбе мира и человечества. Ср. Сотериология.
  • Этимология 1) Происхождение и развитие значения слова, грамматической формы. 2) Лингвистическая дисциплина, изучающая историю языковых форм.
  • Этнография наука, исследующая культурные, бытовые особенности народов мира (этносов), их происхождение, генетические и исторические связи.
  • Этологический баланс положительная зависимость между естественной вооруженностью биологического вида и надежностью инстинктивного торможения агрессии внутривидовой.
  • Этология отрасль биологии, изучающая поведение животных.
  • Эукариоты организмы, клетки которых обладают оформленным ядром. К Э. относится подавляющее большинство современных видов. (Ср. Прокариоты).
  • Эффект красного смещения смещение световых волн, поступающих от отдаленных галактик, к красной стороне спектра (при спектральном анализе) пропорционально расстоянию от Земли. Э.К.С. обнаружен американским астрономом Э.П. Хабблом в 1929 г. Может быть обусловлен либо скоростью, возрастающей с расстоянием от точки наблюдения, либо фактором изменяющегося по неизвестной причине гравитационного поля. Первое объяснение более распространено среди астрофизиков, т.к. Э.К.С. предсказан Фридмановскими моделями Метагалактики и считается подтверждением теории расширяющейся Вселенной.
    Эффект спускового крючка эффект индивидуальной и массовой психологии, состоящий в том, что острое переживание виртуальных событий (напр., просмотр спектаклей, фильмов с драматическим содержанием, сценами насилия и проч.) временно снижает накопившееся напряжение и уровень агрессивности. Э.К.С. близок к явлению, которое древние греки (Аристотель) называли "катарсисом".
  • Эффект уплощения под влиянием сильной эмоции когнитивная сложность ситуативно снижается, т.е. картина мира уплощается и, соответственно, мышление становится более примитивным, одномерным. Э.У. экспериментально доказан советским психологом В.Ф. Петренко в 1982 г. См. также Экспериментальная психосемантика.
СодержаниеДальше

наверх страницынаверх страницы на верх страницы

Рейтинг@Mail.ru Яндекс цитирования







Web Researching Center © Библиотека учебной и научной литературы, 2012-2013